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　　所謂“風(fēng)水”，曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們很忌諱談這個(gè)話題。但諱莫如深，卻會(huì)帶來很多人對(duì)這一概念的誤解。“風(fēng)水”，可以簡(jiǎn)單理解為環(huán)境以及環(huán)境的選擇與創(chuàng)造，它不能脫離身處的世界，但可以自我造就、選擇怎樣去趨避。它體現(xiàn)了人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系，有抗?fàn)幰灿邢嗷サ暮椭C，中國(guó)近代學(xué)者梁思成認(rèn)為，“風(fēng)水”非常深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的思想精髓，而拋開“風(fēng)水”，現(xiàn)代人無從理解北京紫禁城的營(yíng)造法式，無法欣賞蘇州園林的精妙，在面對(duì)名山大川時(shí)，也缺少了對(duì)大自然鐘靈毓秀的體悟。今天的人不應(yīng)該只看到“風(fēng)水”背后封建迷信的糟粕，也不能僅僅用西方現(xiàn)代環(huán)境學(xué)理論去理解，而要體會(huì)到其背后隱含的有價(jià)值的人文精神。體味它從歷史遺跡中隱約散發(fā)出的光輝，對(duì)我們有怎樣的啟發(fā)?今天的人可以到黃鶴樓，到大雁塔，看一看古代的建筑怎樣與山水融為一體，人們處于其中為什么會(huì)逸興橫飛。建筑本身就應(yīng)該是環(huán)境天然的一部分，我非常欣賞一句話就是——讓建筑贊美生命。

　　當(dāng)今世界最熱門的“發(fā)展與環(huán)境”問題，便是“風(fēng)水”二字廣義的外延之一。《京都議定書》是什么?是我們不要把地球變得“風(fēng)水”不好。為什么我們要選擇好房子?好辦公室?是要保證自己有精力、有體力、能夠身體力行地去做自己想做的事。而“風(fēng)水”更高層次的應(yīng)用，則是天地精華為我所有，四時(shí)美景滋潤(rùn)心靈，遠(yuǎn)離各種危險(xiǎn)，那就是我們今天最向往的居所了。

　　懂大“風(fēng)水”，愛真山水，今天的人就能少干很多對(duì)不起子孫后代的事兒。

　　為朋友辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否言而有信?老師傳授你的東西你是否在實(shí)踐?這三點(diǎn)做到了，德行的基礎(chǔ)也就有了。

　　人與人之間如何相處，人如何與社會(huì)相處，人類如何與地球相處，這是自古以來人們都非常注重的。古代就有“世德不修，世風(fēng)必下”的說法。今天我們把如何為人處世搞明白了，就能“德不孤，必有鄰”，就是說一個(gè)把五常做到的人不會(huì)是個(gè)沒有盟友的人，在他需要的時(shí)候肯定會(huì)有很多朋友來支持他。怎樣有德?聽聽曾子說的，“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”我每天都反思，為朋友辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否言而有信?老師傳授我的東西我是否在實(shí)踐?這三點(diǎn)做到了，德行的基礎(chǔ)也就有了。學(xué)習(xí)修養(yǎng)關(guān)鍵在于自己，要學(xué)會(huì)眼睛向內(nèi)，自省自律，自我提升。為人處世，誠(chéng)心盡力，言而有信至關(guān)重要。沒有這兩種美德，就失去了立身處世的根基。修德還要講“仁”，從字面上看，“仁”就是兩個(gè)人的相處之道，能把兩個(gè)人之間的關(guān)系理順了，也就是人情練達(dá)即文章了。與自己的內(nèi)心和諧了，與別人的相處和諧了，你就是社會(huì)的積極因素，能讓世界變得更好。

　　不讀正經(jīng)書，做人不正經(jīng)

　　“學(xué)樂明德，行于心田;書香載道，止于至善”，讀書，讀經(jīng)典，能讓你少走很多彎路，能讓你世事洞明，處變不驚。

　　有些人買了大房子，裝修得非常奢華，享樂設(shè)施應(yīng)有盡有，但是偌大的“書房”你一本書都找不到，或者就是買來一些大部頭套書充門面，他自己是不會(huì)去翻的。問他為什么不喜歡讀書，他會(huì)反問你，又不要考試，讀書干什么?更可悲的是，很多大學(xué)生，很多年輕人也是這么想的!

　　所謂“讀書”，是文明積累的傳承，它必須是人們主動(dòng)去選擇的。王明陽(yáng)的《尊經(jīng)閣記》中說，六經(jīng)就是先賢留給我們的最大財(cái)富，我們需要什么就去學(xué)習(xí)什么，尊重這些財(cái)富，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)在精神世界窮困潦倒，永遠(yuǎn)都能找到應(yīng)對(duì)當(dāng)前局面的辦法。為了拿張文憑而學(xué)些課本，那怎么能算得上是“讀書”呢?離真正的精華還早著呢!我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，從某種意義上說都是超級(jí)幸運(yùn)兒，繼承了前人不知花了多少代價(jià)、耗費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間才積累下的無形財(cái)富。結(jié)果總有人問我，“翟老師你說傳統(tǒng)國(guó)學(xué)哪個(gè)方面沒用?”仿佛讓他看點(diǎn)正經(jīng)書是不懷好意似的，可見實(shí)用主義對(duì)人的戕害之深，更不要希望這些人了解“朝聞道，夕死可矣”了。

　　有的人說，我非常喜歡讀書啊，那些暢銷的小說我都看過，而且我自己寫點(diǎn)吟風(fēng)弄月的小文章也是很拿手的。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)好;知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博;至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。有人生而知之，有人學(xué)而知之，你要是覺得你是生而知之的天才，可以不讀書了。

　　我給北方一家大型書城題過一幅字：“學(xué)樂明德，行于心田;書香載道，止于至善”，讀書，讀經(jīng)典，能讓你少走很多彎路，能讓你世事洞明，處變不驚。我講課常把“不讀正經(jīng)書，做人不正經(jīng)”這句話掛在口頭，我是替他們著急。讀書第一是要手邊有書，第二是要找到好書，第三是把書先看厚，多做筆記，再看到薄，書的內(nèi)容了然于胸。而現(xiàn)在的網(wǎng)上閱讀，那都是碎片閱讀，沒有什么邏輯性，系統(tǒng)性，而讀書的方式也決定了你思考的方式。碎片閱讀，不可能養(yǎng)成你的大智慧，只會(huì)助長(zhǎng)你的“小聰明”。

　　英雄不問出處，好漢莫問爹娘

　　一個(gè)開明的社會(huì)，一個(gè)和諧的社會(huì)，會(huì)弱化個(gè)人出身對(duì)他成長(zhǎng)的影響，過去說英雄莫問出處，今天是好漢莫問爹娘。

　　所謂“命”，其實(shí)我們可以簡(jiǎn)單理解為出身，出身不是虛幻的，它是實(shí)實(shí)在在的，也是一個(gè)人無法自我選擇的。雖然現(xiàn)代人文精神講究一切生命都是平等的，但事實(shí)上人們的確生而不同，不同的國(guó)家、不同的種族、不同的家庭、不同的客觀條件。你可以去抱怨但無法改變既成的事實(shí)，就像一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜吮г棺约旱母改笧槭裁床皇抢罴握\(chéng)，這對(duì)你改變自身狀況沒有任何意義，過多的負(fù)面情緒會(huì)讓你的“命”變得更糟，消極的心態(tài)導(dǎo)致你錯(cuò)過可以改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)。

　　人生的第一個(gè)哲學(xué)命題就是我為何要來?第二個(gè)命題是我要怎樣去活?想清楚了這兩個(gè)問題，我們才知道怎樣去修行，才能理解孔子所說“知天命”的狀態(tài)，才能行而上之，達(dá)到“人生而有貧富，但貴賤在于心”的境界。陳勝吳廣喊出“王侯將相，寧有種乎”，是要改變一個(gè)群體的命運(yùn)，是要顛覆出身帶來的對(duì)未來的桎梏。而一個(gè)開明的社會(huì)，一個(gè)和諧的社會(huì)，會(huì)弱化個(gè)人出身對(duì)他成長(zhǎng)的影響，過去說英雄莫問出處，今天是好漢莫問爹娘。三皇五帝時(shí)代，用德行高低來決定誰是領(lǐng)導(dǎo);春秋時(shí)期，要靠解決問題的本事當(dāng)官;漢代舉孝廉;而五代十國(guó)士族掌權(quán)，上下階層的對(duì)流被堵塞了，所以天下紛亂;由唐至清，科舉制度保證了寒門子弟也有機(jī)會(huì)出人頭地，丞相的兒子也得考試才能當(dāng)公務(wù)員，當(dāng)時(shí)商人地位不高，也不能靠經(jīng)商積聚財(cái)富，一旦科舉失利，丞相的家族也將衰落，所以才有富不過三代的說法，學(xué)術(shù)能力才是中國(guó)名門望族延續(xù)榮耀的最重要手段。雖然會(huì)受到腐敗吏治的影響，但科舉是同時(shí)期人類選賢擇能最好的制度。

　　要想“運(yùn)”好，就得符合時(shí)代的要求

　　寧做太平犬，不做亂離人，今天我們生活在和平年代，“運(yùn)”都?jí)蚝昧耍苌倜媾R生死抉擇。但我們也需要把握大勢(shì)，讓自己所做的事情符合時(shí)代的要求。

　　所謂“運(yùn)”，可以理解為際遇，這也是一個(gè)人很難自我扭轉(zhuǎn)的，但可以選擇以怎樣一種方式去面對(duì)與融合。比如我們生在一個(gè)什么樣的時(shí)代?秦漢、唐宋、還是今天?我們這一生會(huì)遇到什么人?他們會(huì)帶給我們什么?地球上發(fā)生了的大事對(duì)我們產(chǎn)生了怎樣的影響?對(duì)于一個(gè)人，你可以選擇他是敵是友;對(duì)于紛亂的戰(zhàn)局，你可以選擇躬耕南陽(yáng)，也可以選擇隆中出山;可以當(dāng)勇立潮頭的弄潮兒，也可以當(dāng)個(gè)山中隱士。

　　比如王莽，如果他生在明末清初，他就是偉大的政治家，但他生在漢代，他就成了瞎折騰的代表，評(píng)書中的反派。王莽的革新具有超前眼光：他對(duì)于新科技非常重視，進(jìn)行了很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還親手解剖人體，當(dāng)時(shí)有人發(fā)明飛行器，王莽還接見了漢代的“萊特”并出錢資助，他知道技術(shù)就是生產(chǎn)力;他實(shí)行土地國(guó)有化，禁止私人買賣。多占土地的人家，不管多大官兒多大地主，都要無條件交出土地，分給沒有地的老百姓;他禁止買賣奴婢，人的生命是天地間最尊貴的，這是王莽提出的口號(hào);他做大做強(qiáng)“國(guó)企”，酒、制鐵、鹽、礦產(chǎn)資源等掙錢的行業(yè)全部收為國(guó)有，國(guó)家統(tǒng)一發(fā)行錢幣，而他掌權(quán)之前大地主可以自己鑄錢;王莽還曾實(shí)行“廉租房政策”，長(zhǎng)安城中投資建設(shè)200個(gè)廉租房住宅小區(qū)，供貧民居住。但他的思想與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和文化發(fā)展水平嚴(yán)重脫節(jié)，不合時(shí)宜。如果王莽出現(xiàn)在19世紀(jì)，無疑是個(gè)成功的改革家，可惜啊，他早生了兩千年!

　　再比如《三國(guó)演義》中說曹操是“治世之能臣，亂世之梟雄”，和平年代，他就是個(gè)合格的市長(zhǎng)省長(zhǎng)，但是群雄逐鹿的亂世，他就是個(gè)混世的魔王。同樣一個(gè)人可能有不同的結(jié)局，這便是際遇所造就的。它有定數(shù)也有變數(shù)，有些事情個(gè)人無法避免，但可以選擇以怎樣一種方式去面對(duì)，去選擇。想炒股發(fā)財(cái)，也得看行情大趨勢(shì)如何。寧做太平犬，不做亂離人，今天我們生活在和平年代，“運(yùn)”都?jí)蚝昧耍苌倜媾R生死抉擇。但我們也需要把握大勢(shì)，讓自己所做的事情符合時(shí)代的要求。