張誠篤
課程
易經-大智慧企業之道
2019-09-19 更新 874次瀏覽
原原本本將卦象爻象說明白，
實實在在把卦辭爻辭講清楚。
試看今日之易學，
竟是誰人示真諦？
開悟企業大智慧，
啟迪企業新思想。
引論八卦的由來及用例
一、觀想類推產生八卦
八卦的由來，即八卦是如何產生的？由觀想類推及太極推理兩法產生。八卦用例指八卦象征哪些具體事物。
《易傳·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之跡與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
觀察想象，比興類推，聯想。天地兩大系統：
天天底：風巽。天空：火離
天上：澤兌。
地地下：雷震。地面：水坎
地上：山艮
由天地萬物到父母子女之類推：
乾如父，坤施一陰 “——”入乾：
巽長女、離中女、少女。女孩像爹。
坤如母，乾施一陽“—”入坤：
震長男、坎中男、艮少男。男孩像娘。
由天地到父母即由天道到人道。
《周易》分經、傳兩部，經成于殷未周初，傳至遲成于戰國末。
伏羲畫八卦，亦曰單卦、純卦；文王重卦即六十四卦。周公作卦辭、爻辭。傳說孔子作《十翼》即易傳。實皆前賢集體創作。
二、太極推理產生八卦：
《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業”。
八卦取形口訣：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
第一講：第一卦乾乾下乾上
乾：元亨，利貞。
譯析：一開始就暢通，能堅持守正就有利。
或：非常好，有利于筮問的事情。
初九：潛龍，勿用
注釋《乾》卦德為健，諸爻皆具健德，因各爻位次而有差別。
龍古人圖騰最健者，故以龍喻之。
《乾》息《坤》，《坤》消《乾》，乃一個事物兩個方面。
初九一陽始萌，始生重陰下，以淵喻重陰，故初九有龍潛深淵象。
譯析：如一條潛伏深淵的龍，不宜出頭露面，有所作為。
人中龍劉邦可為例證，劉邦及多數企業家皆從草根到成功者。
由“潛龍勿用”類推劉邦“亭長劉老三時”，劉“嗟乎大夫當如此！”，儼然“潛龍”矣。
九二：見龍在田，利見大人。
注釋初、三、五為陽爻之位、二、四、上為陰爻之位，陰陽各居其位曰得位。
無論陰、陽居二、五皆曰得中。《乾》初九得位，九二得中。
《乾》卦六爻，就爻象言，皆以龍喻；就人事言，皆以從政為說。
《乾》為陽息陰卦，陰卦坤為田，故曰“在田”。
譯析：如龍躍出深淵現于地面，利于為政大人初露頭角，小試牛刀。
初九潛龍勿用，九二陽氣已升，龍抬頭而現于地上，此為現龍。劉邦在元前209年9月，陳涉起義后兩月，在沛縣起義，由潛龍到現龍，小試身手，企業家當如劉邦“藏器于身，待時而動”。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎
注釋君子：《國語·魯語》“君子務治，小人務力。”指統治者。
乾乾：《釋名·釋天》“乾，進也，行不息也，”行行復行行，前進再前進。
日、夕：九三內卦之終，得位失中，陽息陰止于三，純陽已成，居下卦之終，乾為天，故言日夕。
惕若：警惕自省狀態。
厲：危險、嚴峻，但未至于兇，為何“厲”？九三過剛失中，“三多兇，五多功”居多兇處。
無咎：無災害，無罪過，平安無事。君子問禍不問福，“無咎者善補過也。”
譯析：惕龍君子身處險境，白天上進再上進，晚上戒惕自省，悔過改過，就可化險為夷，免災平安。
如惕龍劉邦：鴻門宴化險為夷，免災脫身，能屈能伸，后發制人。
九四：或躍在淵，無咎。
注釋九四失中、失位，多懼《系辭下》“二多譽，四多懼。”
九四多懼陽居陰位，進退不決：或騰而出淵為飛龍，或暫伏深淵再做潛龍。
“在淵”者何？九四居內卦純乾之上，乾伏坤，坤為大川為淵，此處“淵”用伏象，亦曰旁通。
九四未進時潛藏深淵中，奮進時如龍出淵。兆示躍龍君子，當進則進，當退則退，待時而動，從優抉擇。
譯析：用世君子如躍龍，審時度勢，或藏身淵中隱退，待時而動；或躍身出淵奮進，如此，則平安。
如躍龍劉邦退出關中與殺回關中，“明修棧道，暗度陳倉”。
九五：飛龍在天，利見大人。
注釋六畫卦：初士庶、二大夫、三公卿、四諸侯、五天子、六宗廟。
三畫卦：初地、二人、三天。
九五得位得中，陽爻最佳位。九五天子位，以飛龍在天為喻。
居君位故曰大人，由潛、見、惕、躍至飛龍達全盛，至此大展雄才。
譯析：龍翔在天，兆示真龍天子大展宏圖。
如飛龍劉邦，“垓下大戰”一展宏圖，奪得九五之尊。
上九：亢龍，有悔。
注釋上九亢龍失中失位，陽氣過盛過剛，能上不能下，能伸不能屈。
有悔：又晦、昏暗、晦氣。《尚書·洪范》鄭玄注，“悔之言晦也”，又晦即由明轉昏，又入初九之昏暗深淵，亢龍似潛龍之昏暗。
譯析：過陽過剛之龍，又轉入昏暗。
如：劉邦依韓、英、彭等敗殺項羽，奪得九五之尊，便卸磨殺驢，冤殺韓、英、彭，由飛龍轉亢龍，招致“白登之圍”。劉死后，劉寡婦呂雉又受辱墨頓單于。
劉邦之潛龍、見龍、惕龍、飛龍成就英雄事業，亢龍殺功臣則流氓人品，可借鑒劉邦雄才用天才之法。
用九：見群龍無首，吉。
注釋用：通之省形借聲，用九即通卦六爻皆陽爻，此六陽爻不同時段，變化為潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。
“群龍”喻《乾》卦六爻，“無首”不肯為首領。
譯析：群龍不肯為首領，兆示能推位讓賢，則為吉利。
能推位讓賢，不過為已甚，知進退有度，知剛柔互濟。能如此，外而人際和諧，內而自處高尚其志。此用九之人生開悟如張良，“送秦一椎，辭漢萬戶”，百煉鋼化為繞指柔，乃開國功臣結局之大吉。
推位讓賢當是由家族管理企業到職業經理人打理企業之“鳳凰涅槃”。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
誠篤詩曰：精進不息天行健，問路白云又一山。
企業家“天行健”，主要指培訓學習及《老子》“自知者明,自勝者強”。
第二講坤坤下坤上
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
注釋以文王卦位，兌為西，離為南，皆為陰卦；與坤為同類。坎為北，震為東，為陽卦是坤卦的異類。坤為西南方陰卦，艮為東北方陽卦。
或：當時周民族，東北是強大殷商，要避開；西南為游牧弱國，可前往征服。
譯析：守坤道而無往不通，就得如母馬堅持順從公馬才有利一樣。坤道君子如臣如仆，先君先主而行則迷路，隨君隨主身后行進，方有利于前行。向西南方行進，則得同類相助；向北方東方行進，則錯失同類，誤入歧途。所以，坤道君子，承乾順乾，心甘情愿，持之以恒，方能吉利。
坤道實質：順從乾道，陽導陰從，陽施陰受，便是坤、乾各得其道。
在中國，政府是乾道，企業是坤道，此王石所謂“順勢而為”。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
注釋地順天，人法地而德性寬厚雅量容人。
譯析：坤道為人實質：法地而為，地載物，人容物。
企業家容物雅量，則為《韓非子》“上中下君”。
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：“履霜”堅冰（衍文），陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。
譯析：踩著秋霜，堅冰的寒冬就要到了。
《象》傳說，“履霜”是陰氣開始凝結，時序由此繼續下去，就到了堅冰的冬天。
前瞻未來，早作打算，未雨綢繆。
劉邦乾道人生，張良、蕭何、呂雉則坤道人生。
張良在劉邦與項梁項羽實力相比尚是垃圾股時，與劉“履霜”初識，便驚呼“殆天授”，準確預測劉將來必然“堅冰”之漲停版，跟定劉邦，投資未來，此張良坤道人生之初六。
日本汽車殺入美國汽車市場、員工崗位諸葛亮，皆此理也。
六二：直、方、大，不習，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”地道光也。
注釋六二卦主，陰爻最佳位。
譯析：筮得坤道人生法地而為：正直、方正、器量大，不輕慢他人，則無所不利。
《象》傳說：六二坤道人生，正直方正，柔順自守，不輕慢他人，則無所不利，這正是大地一樣寬廣的胸懷雅量。
張良正直方正，器量宏闊，張家相韓五世是“君子”貴族，劉邦是“小人”兼流氓，但“不習”劉邦，放下貴族架子，則自處及處世無所不利，博得千古帝師美譽。
佛祖“常不輕菩薩”，劉備“常慘菩薩”皆“忍辱度嗔恚”。
六三:含章，可貞。或從王事，無成有終。
《象》曰：“含章可貞”以時發也。“或從王事”，知廣大也。
譯析：六三坤道人生堅守光華內斂，不露才揚己。跟從君王做大事，且功成不居，會有好結局。
《象》傳說，光華內斂，隱而不發，不是永遠懷才不露，而是待時而發。能不居功自傲，是大器量大智慧。
張良“含章”而狀如婦人，“無成有終”而堅辭三萬戶，乃其“知光大也”。
企業家“含章”即從奢華炫耀消費升華到綠色低碳消費，絢爛至極至于平淡；參政議政“或從王事”為企業大公關造勢借力；與政府合作，不可居功自雄，以求“有終”，以免沈秀悲劇。
六四：括囊，無咎，無譽。
《象》曰：“括囊，無咎”慎，不害也。
注釋至六四陰消陽成巽，巽為繩，坤為布囊，三四五互艮為手，手持繩扎布袋，故曰“括囊”。
譯析：六四坤道人生如扎緊布袋一樣，封口而緘默自守，不求有功則無譽，但求無過則無咎。
《象》傳說，六四如此馴順自守，則無從傷害而免禍。
蕭何、張良皆忠臣而重臣，蕭何終不免被劉邦“械系之”，因蕭“括囊”不如張之守口如瓶，防意如城。
企業保密，經濟間諜，如胡某經濟間諜案。
六五：黃裳，元吉。
《象》曰：“黃裳元吉”文在中也。
注釋黃裳：黃色下衣，乾上衣坤下裳，《系辭下》“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。
譯析：坤道人生至六五，如黃色褲子罩在上衣下面一樣，佳質內藏，腹有經綸，又執中守正，所以大吉大利。
《象》傳說，六五大吉，因執中。
張良“黃裳”而“文在中也”得以善終。
企業家低調做人，光華內斂，高高山頂立，深深海底行。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
《象》曰：“龍戰于野”，其道窮也。
注釋龍戰于野：此戰乃“天地絪氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生”。乾雄龍，坤雌龍，陰消陽至上六已成坤卦，坤為地，故曰“于野”。道窮：陰消陽至極限也。
如上九雄龍之亢，上六乃雌龍之亢。乾、坤既對立又統一，正如雌雄龍既爭斗又交配一樣，統一于化醇、化生。
譯析：雌、雄龍野合交配，精血色如天玄地黃。
雌雄龍交配爭斗，是陰消陽到了極限。
呂雉劉邦雌雄龍，父精母血乃漢惠帝劉盈；但呂雉情場輸給戚夫人。劉邦死后，則殺戚夫人，殺劉姓宗室，呂家消劉家而“其道窮也”，終至呂家滅門，劉家又一陽始生，而有漢文帝劉恒，如復卦一樣。處好夫妻及家庭關系，利于企業長治久安。
用六：利永貞
《象》曰：用六永貞，以大終也。
注釋大終：陽為大，主生，天天增大。陰為小，陰主消，日漸衰退縮小，故曰小。上六雖陰爻，但陰極而變陽已有端倪，故曰大終。
譯析：全卦通為陰爻，堅守柔順則有利。
坤道柔順至極，終會轉向乾道剛健。
呂雉不明“大終”而致滅門，武曌明此理，臨終廢周復唐，武家人結局好于呂家人。
不求一夜暴富，持之以恒，《老子》“慎終如始”走正道。
第三講(水雷)屯 震下坎上
屯,元亨,利貞。勿用有所往。利建侯。
注釋《說文·草部》：“屯，難也。象草木之生，屯然而難。”《易傳·序卦》：“屯者，物之始生。”屯有艱難、事物始生兩意，引為萬事開頭難。雖開頭難，但一經始生，則“生生之謂易”而生機勃發，前瞻未來成長，猶分娩前十月懷胎之痛，對生命始生還是“元亨”之必要前提條件，順此持續，則利于成長壯大，此為“利貞”。
萬物始生，無分動、植物質地柔脆。世事多艱，萬事開頭難，當如潛龍惕龍待時而為，不可盲目冒進，故曰“勿用有所往”。
震為王，為國；坎為寇，為賊；猶國基初奠，賊寇虎視眈眈，當建立斥侯，嚴加巡防，守牢邊界。
譯析：萬事開頭難，開國為政尤其如此，國家始立，當建立斥侯，嚴陣以待守好邊界。持之以恒，則勝利在望，無往而不亨通。
或：筮得《屯》卦，利于您所問之事，很順暢；不用您親力親為，利于他人代勞。此合于是否建分公司或子公司。
《彖》曰：（tuan，卦名卦辭之斷語結論）屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨。貞。雷雨之動滿盈。天造草昧，宜建侯而不寧。
注釋《屯》繼《乾》《坤》之后，《坤·上六》“龍戰于野”陰陽始合，“其血玄黃”陰陽交配。陽交陰，一索得男而為震?,再索而得坎?,坎為險、陷、隱伏，障礙重重故難生；然震為健卦，動也，終不會隱伏坎中，不可遏止而生機勃發，奮然向上，故曰“大亨”。貞：持之以恒。
萬事開頭難，此難如沉雷悶雨，風雨如晦，一片混沌、混亂，勢如開國初始之混沌混亂，形勢不明朗，險象環生，當“乾乾惕若”，設斥侯守望，以備賊寇趁亂來犯。
譯析：《彖》傳說，《屯》繼《乾》《坤》之陰陽交合，艱難中孕育生機，《屯》上卦坎為險、陷、隱伏，此“難生”之象；但下卦《震》生機勃勃為健卦為運動，剛健而運動出離險難境地而大亨。剛健運動堅持再堅持。但終究是開頭難，此難如沉雷淫雨之混沌迷茫盈滿天地。此混沌迷茫如天道開始造端，地未墾草木叢生，荒蕪蒙昧。此種荒蕪蒙昧如開國始創，茫無頭緒中嚴防外敵，宜設斥侯以備不測為第一要務，而不敢安寧自處，麻痹大意。
《象》曰：云雷屯，君子以經綸
注釋坎為云，震為雷。
譯析：云雷糾結成一團，疑云悶雷似有大難將至，《韓非子》“謀者，疑也。”治世君子當“治之于其未難”，防患于未然，早作籌劃，為出“屯”謀定而后動，理同《孫子》廟算論。
企業異地再創業，“利建侯”本土化運作，如毛“種子論”。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
注釋初九正應六四，上比六二、六三，故徘徊。
下卦震欲動，上卦坎險阻，三四五互艮為止。坎險、艮止在前，震之動不得不徘徊而進，不能大踏步前進。
譯析：初九居屯難之始，險阻艮止在前，不得不時而徘徊，時而前行，但堅持前行是有利的，如開國創業要設斥侯，守好邊關。
此爻乃如何克服頭難。劉邦蕭何千難萬險中，始營關中，正合此爻。
《象》曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。
譯析：《象》傳說，雖徘徊前進，但立志存心，正大光明。震長子儲君甘居民下，大得人心。如蔣經國治贛南“蔣青天”大得民。家族企業傳承人當如此。
六二：屯如，邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
注釋屯如、邅如：行路難，又進又退。班如：馬行又回狀。
字：《說文》：“字、乳也，人及鳥生子曰乳，獸曰產。”
十年：二三四互坤為地，數為十，坤為周歷九月歲終，有年意。《說文》“年，谷熟也”坤九月正谷熟時。
六二執中守正，本可正應九五生兒育女，但屯難時，前有六三、六四重陰遮道，后有初九絆住座騎（初九震為馵zhu足馬），不得不徘徊。
九五居坎盜中，女歸男迎，有掠婚之“匪寇婚媾”。
女子貞不字，十年乃字：三四五互為艮止，六二前行受阻止，又徘徊。六二陰爻，有中女象，故曰“女子”。六二女子執中守正，要正應九五，但因六三、六四遮道，初九絆座騎，三四五艮止，屯難之時，前后障礙重重，無法正應九五婚育，十年后，歷經磨難，方名正言順婚育。
譯析：六二乘馬前行與九五正應成婚，但前有險阻，后有牽絆，不得不在徘徊中艱難行進，六二正應的九五看似陷于盜寇中，實則是六二正當的婚配，來武裝迎親，如武裝新娘孫尚香與劉備。六二中女求婚多艱難，婚途路漫漫十年才與九五終成眷屬。
《象》曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。
譯析：六二難在凌駕初九陽剛之上，十年后才婚育，終于回歸正常。
N+1次準備失敗，希望是還有下一個絕望，大心量。
此爻示人：雖千難萬險，百折不撓，終能走出困屯。
六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往吝。
注釋鹿：麓之省借。虞：準備、預料。惟：疑為隹，短尾禽。幾：動之微，吉兇之先見者。吝：遴，行難也。往吝：前往有困難。
三四五互艮為山，六三居艮初，故曰即麓。震為林木，二三四互坤為地，震、坤合有林象。
三四五互艮，艮為覆震，震為鵠、鳥，震覆故有鳥入林象。
艮為君子，震為行，故有君子行路象。
譯析：六三君子行路至山腳，沒想到碰見一只低低緩飛的鳥，鳥入林中，君子入林追鳥。忽然想：未事先準備入山林，林中情況混沌不明，猛獸出沒；一念及此，不如放棄追鳥，再前往林中會有困難，甚至麻煩。
此爻實質：因一時沖動惹的麻煩，如何解決？急時止住隨意性沖動，及時收手，以免不測，如賭賻。如何釋放壓力？快活乎？快樂乎？
《象》曰：即鹿無虞，以從禽也，君子舍之。往吝，窮也。
譯析：《象》傳說：為何“即鹿無虞”事前未打算入林追鳥？“君子舍之，往吝”既然事出偶然入林追鳥；及時放棄，否則，再盲目深入林中，必是自取困頓，自尋麻煩。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
注釋乘馬班如：二三四互坤為母馬，六四居坤上，故有騎馬象。六四正應初九，但近君多懼，又有六三、六二同性為故而阻攔，故騎馬徘徊。六四得位失中，四多懼。
六四居坎初，坎為月，坎錯離為日，日月皆有明象，故曰“明也”。
譯析：六四當困屯之際，騎馬與初九正應婚配，但前有六三、六二重陰遮道，后處近君多懼，不得不徘徊猶豫；但與初九名正言順，困屯艱難是暫時，大膽前往最終吉祥，沒什么不利。
《象》說：六四求婚配，明了自身及初九處境，當困屯時，試探騎行，小心前進，終當吉利。
以婚配喻事業如《離騷》。摸著石頭過河，在探索中勇往直前。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
注釋膏：脂肪，引為恩澤。小貞：陰爻曰小，本卦指六二，得位執中，故吉。大貞：陽爻為大，本卦指九五，執中得位，但陷坎中，故兇。九五居坎中。坎為水，為膏，膏陷坎中，故曰屯其膏。以喻人君屯積財物，不恤國事。
譯析：九五屯積財物，還想與六二正應以出離困頓，如再貪財聚斂，會有兇險。六二執中守正，持之以恒，是吉利的。
《象》傳說：九五屯財聚斂，未博施濟眾，失道寡助，難以出離困屯。九五財聚人散，如亞努科維奇。
合理的企業激勵機制，劉邦對“無恥嗜利者”大賞與項羽吝賞，乃成敗所在。
上六：乘馬班如。泣血漣如。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
注釋乘馬班如：六二、六四、上六皆言乘馬班如，因坎、震皆為馬，當困屯時，騎行艱難，故曰班如。
泣血漣如：坎為血卦，心病。
譯析：上六居坎上，騎馬出屯，進無路，退無應，有吐血流淚之悲慘。
《象》傳說，上六無居上之才德，又乘剛犯忌；當屯時，吐血流淚，悲慘至極，滅亡在即，豈可長久。
日本對曾奉為上國之中國，以怨報德，乘剛犯上欺凌，釀致二戰末，日本軍人剖腹、神風特攻等“武瘋子”舉動，甚于“泣血漣如”最終慘敗之惡果。
1995年到2000年央視“標王”多“泣血漣如”慘敗，因太瘋狂。
諸爻皆以如何出離困頓立說，初九出屯意識堅定，六二持之以恒方能出屯，六三如何出離隨意沖動之困頓，六四雖前途坎坷，勇往直前則無不利；九五財聚人散而自陷困屯，上六承剛犯上，出屯無望，滅亡在即。
第四講（山水）蒙坎下艮上
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。
注釋《蒙》卦繼《屯》卦物之始生未完全脫離混沌，故曰蒙；但如“泉之始達”生機已萌，而有亨象。
菟絲草蒙于草上而生，蒙眼則懵懂，引為不通人情、事理；因不通，故啟蒙使其通。
童蒙即懵懂，或曰幼童蒙昧無知。
初筮，再三瀆：一人三次筮問，或初筮為初六，再三為六三、六四，當從后說。
初筮告：二三四互震為言，初六在震下，故告之。
譯析：懵懂無知，經啟蒙教育，始能通達事理人情。啟蒙教育：不是為師我求懵懂者啟蒙，而是懵懂者向我求教。虛心求教者，我會諄諄告語。學習態度輕慢者，就不配教導。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也，匪我求童蒙，童蒙求我也，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，圣功也。
譯析：《彖》傳解說：《蒙》卦象山下有險，溪水流至山下被堵住而有昏蒙象。但溪水積細流成澎湃之勢，沖破被堵住的昏蒙之象而奔流。如水之“我”要奔流一樣，非我求懵懂者學習，而是懵懂者自覺求知，教、學雙方同氣相應。卦中初六虔誠求教，就教誨他，因為卦主九二執中守正，負起啟蒙責任。六三、六四學習態度不端正，則不配受教育。啟蒙教育要養天地正氣良知良能，此人皆可為堯舜圣人的基本功夫。
或曰：筮問者虔誠則答之，輕慢則不答疑解惑，此問卦之門坎。
學校教育、企業培訓之“形而上”與“形而下”，只重只是細節而有肖傳國，只重崗位技能而頻跳槽，皆舍本逐末形而下也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
《蒙》卦象山下涌出泉水，始則被阻擋，終則積細流而奔流。君子觀此，面對艱難險阻一往無前，勇敢果決。
初六：發蒙，利用刑人；以說桎梏，以往，吝。
《象》：利用刑人，以正法也。
注釋以說桎梏：說借為脫。桎梏zhi gu：刑具，在手曰桎足曰梏，手銬、腳鐐。
坎為桎梏，二、三、四互震為足，外卦艮為手，六三、六四輕慢不恭，當蒙之時，有桎梏之危。
正法：證實法的作用，如商鞅立木取信，為民示范。
此爻乃警示教育，正反面，尤在反面教材警示意義。
譯析：初六是啟蒙對象，卑順自處，學習態度虔誠；不象六三、六四態度不敬，有桎梏之危。示人要免于刑戮，不觸法網。初六是正面典型，六三、六四是反面教材，求知者當知取舍。初六陰爻，居蒙初，外無應，當靜守本位，不宜前往，往必有困難。
《象》傳解說，正、反典型都是證實王法的作用，執法公平如水（坎為水），黎民知法守法，知所去從。
企業制度，當熱的心腸，鐵的紀律，以刑去刑，如任曉峰類職業犯罪之教訓。
九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
注釋包蒙：九二卦主包容初六，教育啟蒙初六。
納婦：三四五互坤為婦，六五坤體與九二正應，故曰納婦吉。
子克家：二三四互震為長子，九二大夫有家，外卦艮為門庭，故曰長子能勝任理家之事。
譯析：卦主九二包容啟蒙誘導初六，吉利；九二娶女六五，吉利；長子能理好家，吉利。
九二爻象有三：包蒙、納婦、子克家，一爻三象。
剛柔接：接指陰陽交配、結合。此處有三意：九二、六五正應而剛柔接即陰陽交合；九二上互六三、六四為震，震一索得男，亦剛柔接；九二乘初六，包蒙初六，使初六知識日進，亦剛柔接。
譯析：《象》傳解說：“子克家”等一爻三象皆陰陽交合融洽之象。
家和萬事興，和在父嚴、母慈、兄友、弟恭等，“子克家”培訓企業接班人。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不順也。
注釋金夫：美男，《詩·衛風·淇澳》“有斐君子，如金如錫，如圭如璧”。
不有躬：不愛其身，不守貞操。
六三失位、失中，乘陽，居坎陷深處。三四五互坤為女。六三居坤初，當蒙時，不知柔順自守，外卦艮為少男，上九體乾為金玉，為金夫美男，與上九美少年正應，但應待時而嫁，一見金夫就迫不急待，不顧失位、失中之不利，不顧六四、六五阻攔，冒險奔上九。
不順：不知柔遜自持。二三四互震，震為躁動，六三居震中，故有躁動象。
譯析：不娶六三此女，一見美少年就迫不急待；因為此女自薦枕席，娶此女沒什么好處。
《象》傳解說，不娶此女，因她躁動冒險，不知柔遜自守，不顧廉恥，糞土之墻不可杇也，不配啟蒙。
“寧可坐在大奔中哭”相親者，乃今之“不有躬”，可為“富二代”招親大戒。
六四：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之吝，獨遠實也。
注釋困蒙：六四群蒙之一，處多懼，上下皆陰即皆蒙也，又無正應，困于群陰即群蒙中，無人對六四啟蒙教育，故行動艱難。
獨遠實也：六四與初六、六五、六三皆群陰，皆啟蒙對象；但初六被九二包蒙，六五近上九而被擊蒙，六三雖不有躬卻正應上九；獨六四遠離陽實，無從發蒙，被困于蒙中，無師可從。
譯析：六四困于無從啟蒙受教育，動輒得咎，行動艱困。
《象》傳解說：六四困蒙的艱困，因六四在群陰中獨獨遠離陽爻，無師可從，無啟蒙機會。
企業家一旦疏離師友，親損友，拒絕上進求知，則幾近事業自殺；尚不如高俅。
留守兒童、單親子女，較多“困蒙吝”，多畸形成長。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，順以巽也。
注釋童：借為僮，恭敬，《詩·召南·采繁》“被之僮僮。”
童蒙：外卦艮為少男，六五居艮中，乃啟蒙對象少男，九二卦主乃老師即啟蒙者。六五位尊而求學態度恭敬，又近實承上九，故吉。
巽：入也，入耳，能接受教誨。
譯析：啟蒙對象六五尊而好學，敬師謙恭，故吉利。
《象》傳解說：六五恭敬尊師好學，為何吉利？因六五能虔誠受教。
政治局聽專家講課、省市中心組學習是貴而好學，企業家富而好禮，是希圣希賢做人修養儒商功夫；富而好學是自我超越，如劉邦對陸賈“詩書”之辯與幡然悔悟，是人生及事業鳳凰涅槃。
上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下順也。
注釋擊蒙：攻蒙，治蒙也。上九與九二同為老師即治蒙者，但上九用力太猛，故有擊蒙象。
外卦艮為手，內卦坎為寇，故有為寇象，以為寇比喻擊蒙，即強迫教學，后世“樸作教刑”。
上九與六三正應，但六三失位、失中，乘剛，陷于寇中，雖與上九正應，但非禮非時，故上九當拒六三。上九為師而治蒙，應從“匪我求童蒙，童蒙求我”，如無求，則瀆我，不必強迫治蒙，強治猶如為寇，不利教學，亦無效果。此為“不利為寇”之比喻意義所在。“利御寇”比喻誘導教學，亦《論語》“不悱不棄”之啟發教學。
上下順：上九陽剛易失之猛，止于御寇之啟發教學，而不止于為寇之強迫教學，此外卦上九之順也。三四五互坤為民，為順；六三居坤初，上應上九，乃下順也。
譯析：上九為啟蒙者，不利強迫教學，有利于啟發教學。
《象》傳解說：有利于啟發教學，是教學雙方各順其道。
《蒙》卦乃師道、生道，或巫道筮問之禁忌。
思想工作，要相機并因勢利導，如張良引導劉邦從酒池肉林回到現實。
第十一講（地天）泰乾下坤上
泰，小往大來，吉，亨。
注釋泰：水暢通，引為通暢。
小往大來：陽為大，陰為小；乾為大在內卦，曰“大來”；坤為小在外卦曰“小往。”
譯析：《泰》卦象，陽性升，陰性降，陰陽交感融合，互濟互補而通暢，故吉利，亨通。
企業之泰至少：一、上下暢通，既令行禁止有制度，又下情上達溝通順暢；二、部門間暢通協調一盤棋；三、企業制度與文化恩威互濟。能行此三者，則可小投入大產出。
例一．加加林“我要干”。
例二．諾獎爭功“鮮花與牛屎”，《老子》“圣人之道為而不爭”。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨”則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也，內陽外陰，內健外順，內君子而外小人；君子道長，小人道消也。
注釋則是：于是。天地交：乾坤陰陽交，《泰》六爻皆相應，即相交。上下交：君臣、父子、上下級和諧通暢。
譯析：“泰，小往大來，吉，亨”。天道泰：陰陽二氣和諧通暢，大自然和諧周流。人道泰：君臣上下通暢，志同道合治國安民。處事用人之泰：外而對人柔順，內心剛強。用君子，汰小人，就可君子之道日長，正氣上升；小人之道日消，邪氣衰減。
企業當“君子道長”益友團隊，而非“小人道長“團伙。
“內陽外陰，內健外順，內君子而外小人”表里不一，“內君子外小人”用于外交則弱智可笑。
《象》曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜。以左右民。
譯析：《象》傳解說《泰》卦象，天地陰陽和諧通暢，吉利亨通叫泰。人君體“泰”的天心，加以裁度，順從天地通泰之道，以治國理民，教導黎民耕作因地制宜，以扶助黎民，以達天地人和諧通暢。
企業“天地之道”為“道法自然”人性化制度設計，如“仁孝感恩金”，將合適人置于合適崗位。
初九：拔茅茹，以其匯，征吉。
《象》曰：“拔茅，征吉”，志在外也。
注釋茅：蔓草，叢生，根相連。茹：莤草，蔓生。二三四互兌，兌澤，覆巽為草木，雜草叢生有茅茹象。初九正應六四，九二、九三如礙路茅茹，但各有所應，可如拔草一樣輕松排除。
譯析：初九陽剛得位，正應六四路上，有蔓草、莤草礙路，連根拔起，繼續前行，吉利。
《象》傳解說初九爻象，初九拔草清路上應六四，一往無前，終得吉利。初九正應外卦六四之志得以實現。初九動變少陰，內卦成巽為志。
目標明確，志向遠大，若“小人道長”茅草塞路；則斬草除根，披荊斬棘，一往無前。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行，”以光大也。
注釋九二陽居陰位，外柔內剛，得中大丈夫，與六五正應，六五在外卦坤川中，被大水包圍，曰：“包荒”。二三四互兌為澤，三四五互震為足，有光腳涉水象。朋，貨幣貝，兩片貝相連即朋，代指錢財、彩禮。亡同往。
譯析：九二大丈夫與六五正應，六五被在大水包圍，九二無船，因此勇敢徒涉，不因六五遠在水一方而放棄，拿著彩禮前往，九二如此勇敢踐行中道，最終得六五賞賜。
《象》傳解說九二爻象：九二勇敢徒涉正應六五并得賞賜，是因九二踐行中道，剛正，氣度大。
蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。勇敢徒涉，以修“共枕眠”善果，最浪漫一爻。此爻以追求愛情比興類推喻追求美好事物，并大功告成。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞，無咎，勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
注釋無平不陂（po）傾斜，平中有陂，陂中有平，就上卦地形說。無往不復：就下卦天象，寒來暑往說。勿恤：別吝嗇。于食有福：食即祠，前往祭祀得福。
譯析：九三居乾上坤下，泰將盡否將生，由平轉陂，由往轉復之際，當艱難中守正不移，盡職盡責，則可無咎。正應上六宗廟，勿恤財物前往祭祀，必得祖宗福佑。
《象》傳解說：“無平不陂，無往不復”是說天地交界，泰將終，否將生。
企業平轉陂往轉復關鍵期，守正不移，則可無咎，可望終成正果。
此“無往不復”未言環境、條件，欠周全，如赤道熱帶，無“寒來暑往”，《易經》等經典是黃河中下游北溫帶氣候立說；過此，則不全對。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也，“不戒以孚”中心愿也。
注釋失實：陽實陰虛，陽富陰貧，失實則不富。農業社會如此，男富女貧；今則不盡然，吃軟飯傍富婆是也。為富婆計，不拖泥帶水，快活而空靈。
譯析：六四爻象，二三四互兌為悅，三四五互震為笑，為行，六四陰爻少女臨婚喜悅而手舞足蹈。六四不富有，其鄰六五、上六失實不富，六四不富，不防備正應之初九來俘而搶婚，不戒備做愛情俘虜。
《象》傳解說，六四與其鄰六五、上六皆失實不富，看似被正應初九俘虜，實則心甘情愿。
《泰》六爻以婚配為喻，陽配陰主動，初九曰拔、征，九二曰包荒、尚，九三曰勿恤其孚、于食。陰配陽如六四被動等待被愛情俘虜，故曰不戒以孚。
為企業長遠計，被兼并、被收購、被入股等，皆同此理，如萬佳超市被收購。
欠發達地區對發達地區之干部交流、經濟對口支援，當“翩翩不戒以孚”頂戴歡悅。
六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
《象》曰：“以祉，元吉”。中以行愿也。
帝乙：又曰東皇太乙、春神，三四五互震為東方，故曰東方之神春神曰太乙。婚多春時，盼嫁曰思春。歸妹：嫁少女。以祉：因而得福。中行以愿：以中道實現愿望。
譯析：六五居尊得中，正應得中九二，三、四、五互震為東，車載少女下嫁九二，不以天子之尊，輕視九二大夫，以禮自持，因而女兒始終吉祥幸福。
《象》傳解說，始終幸福吉祥，因為六五、九二皆以中道實現美好愿望。
企業并購，難在文化融合，彌合人心，當以大下小，以賢下人。《老子》“上善若水”海到無邊。
上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：“城復于隍，”其命亂也。
注釋上六得位失中，居泰極，泰極必生否，下應九三，動變少陽，外卦為艮，艮為山為城，下應九三如城覆山崩，而“城復于隍。”
坤為邑，上六居坤未，故曰“自邑告命”。上六變少陽，則三至上體大離，離為兵甲，坤為眾，故有師象曰“用師”。三四五互震為帝，故有向帝請命象。
譯析：上六動變少陽，外卦艮為城，下應六三則城墻垮塌倒向城下溝。守城邑人向國君報告，是城墻自然坍塌，非人為，不用興兵征討。可見上六否象已成，不可逆轉，故不宜再堅持泰象，再堅持則必有更大災難。
《象》傳解說：城墻倒向城下溝，是氣數已盡的象征。
若失敗必不可免，兩害相權取其輕，力避更大失敗，如東北已敗，華北必不可免，當壯士斷腕，毅然南撤，尚有半壁江山可偏安。
企業面對安全事故、產品質量、假賬丑聞等突發事件，若損失必不可免，丟卒保帥，力避更大損失。最好如《論語》“君子之過”。
第十二講（天地）否坤下乾上
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
注釋否：《說文·口部》：“否，不也。”《廣雅·釋話》：“否，隔也。”
譯析：《否》坤下乾上，陽被陰消而往外卦，喻君子被否定排擠，下野而往。陰由內而來消陽日盛，喻小人掌權，君臣上下隔絕不通。此時不利君子堅持對抗陰消陽，只得隱退。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”則是天地不交，而萬物不通；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子；小人道長，君子道消。
譯析：《彖》傳解說卦辭，天地不交，陰陽二氣不合，萬物隔絕不通而無生機，雨露不降，日月無光。君臣上下不暢通，小人掌權，有國等于無國，小人陽奉陰違，外強中干。朝廷納小人，斥君子，小人邪氣日長，君子風氣日消。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。
譯析：《象》傳解說卦象，觀天地不交的《否》象，乾德君子當內斂才德，避開災難禍害，從官場退隱而絕榮華祿位，以免為小人所忌而被迫害。《論語》“邦無道，富且貴，恥也。”
“君子道消”時，何以自處？退隱；否則，如反右及文革受害者；企業大環境兇險時，勿逞能逆勢而為，當鋒芒內斂，待時而動。
初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。
《象》曰“拔茅，貞吉”，志在君也
注釋初六始消陽，內卦為巽，故有茅茹。
譯析：初六上應九四，茅茹擋路，連根拔起，堅定不移正應九四，吉利，亨通。
《象》傳解說，初六披荊斬棘正應九四，因為志在夫君，堅定不移。
“勇者無懼”不回避問題，正視并根本解決問題，不留后患。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨，”不亂群（配）也。
譯析六二得位居中，本正應九五，九五知六二志在消陽，故六二包著牛牲見面禮，滿懷癡情求婚配時，在六二小人為吉，在九五大人君子則為否，故堅拒六二，以防被消，才是亨通。此正應之例外。
《象》傳解說，九五堅拒六二求婚吉利亨通，是九五得位執中，不違禮亂婚配。（不中美人計）。亦可如《韓非子》“娛其色不行其謁”，如劉備以統戰對招親。企業以利益原則優選合作伙伴亦當如此。
六三：包羞。
《象》曰“包羞”，位不當也。
譯析：六三失位失中，陰居陽位，外剛內柔小人象，二三四互艮為賢人，六三居艮中，名賢人實小人。故內心羞愧，要上應宗廟上九求配，且以珍饈熟食為見面禮，但被拒絕。
當加兆辭“吝”或“兇”。
《象》傳解說，六三雖以珍饈上應，被上九拒絕，因上九宗廟，六三居坤末婦人，婦人非奉祀之官，故曰“位不當”。
老板或高管拒收不當之禮，以免拿人手短，被人算計；亦可慎獨如“四知楊”。
九四：有命，無咎。疇離祉。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
注釋有命：受命，三四五互巽為教命，九四居巽中，有被任命象。疇：耦，借為壽，二三四互艮為山，山象壽。三四五互巽為利市三倍，像福祉。
譯析：九四失位失中，居多懼，本當有咎，但九四陽居陰位，外柔內剛，承順九五，得九五信任而被任命，與九五同阻陰消陽之勢，非但無咎，且福、壽相連。
《象》傳解說，九四被任命而無咎，因九四輔佐九五，共克時艱，阻遏陰消陽之勢的志向得以實現。
可與企業共患難者會被重賞如董某。與開國皇帝共患難重臣結局“無咎”者甚少。
九五：休否，大人吉。其亡，其亡！系于苞桑。
《象》曰：“大人”之“吉”，位正當也。
九五居尊得中，與正應六二已通款曲，三四五巽為教令，二三四互艮為手，九五居尊手持教令以止否。又巽為殞落，九五居巽上，戒慎恐懼而曰“其亡！”存而不忘亡，努力止否。
系于苞桑：苞：叢生，系乃磬之借，堅也。
譯析：九五手持教令止否，九五大人吉利，但不可輕忽，故驚呼“將亡將亡”因而百倍警惕，奮力止否，陽之不被陰消，堅牢如叢生桑樹根。
《象》傳解說：九五大人止否吉利，因九五居尊位而執中，有止否之地位與能力。
堅決至否，毫不手軟，以蕩滌企業歪風邪氣。“其亡”居安思危如《孫子》“雜于害而務可信也”之警覺。
上九：傾否，先否，后喜。
《象》曰：否終則傾，何可長也？
注釋傾否：覆否，倒出去。先否：本卦總體為否，至九五而否止，但否仍在，只是已無力消陽，上九居九五后，仍與否接，而在否先。后喜：上九動而奮力傾否，動變少陰，外卦為兌，兌為喜悅。
譯析：上九陽剛本具拒否性，九五已止否，使否不再消陽，為上九“傾否”創造條件。上九居否終，初與否接仍有被閉塞之感，故奮力傾否，最終得勝，否極泰來，有勝利喜悅。
《象》傳解說，否到卦終上九而被倒出去，也是物極必反，否勢怎能長久不變呢？
除惡務盡，徹底干凈，如毛《向全國進軍的命令》。
第六十三講（水火）既濟離下坎上
既濟，亨，小利貞。初吉,終亂。（小亨，利貞。）
注釋：既：食畢曰既，引申為終、盡、已、畢、定。濟本水名，借為齊，事成曰齊，《禮記·樂記》“事早濟也。”《左傳·文公十八年》“世濟其美”。濟又借為霽，雨止日出也。本卦陽據一、三、五，陰據二、四、六，各正性命，保合太和，陰陽已定。“亨，小利貞”，當作“小亨，利貞”，無作“亨小”者，皆“小”亨，小作定語，如“旅，小亨”，“巽，小亨”，“萃，小吝”，“噬嗑，小吝”。此處當作“小亨”，陰爻為小指六二，得位得中，承剛有應，處境甚好，故曰“小亨”即六二亨通，此亨通，能堅持則有利，故曰“利貞”。初吉，終亂：初九承陰得位，正應六四，處境甚好，故曰“初吉”，初九吉利。終爻上六失中乘剛，居“既濟”之極，極則由成由定轉亂，失中則進退失節，乘剛是凌駕九五，故曰“終亂”，終爻上六敗亂混亂。
譯析：以象言，雨過天晴曰《既濟》，已霽也。以位言，本卦六爻各正性命，陰陽已定，六位既成，且三陰三陽皆正應，亦可曰《既濟》。六二得位得中承剛，正應九五，處境甚好，故曰：“小亨”即六二亨通，此種亨通持續則有利。初九得位承陰遇友，正應六四，處明而敬，故曰“初吉”初九吉利。上六失中又乘剛，處暗失道，故曰“終亂”，即終爻上六混亂敗亂。
《彖》曰：“既濟[小]亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。終止則亂，其道窮也。
譯析：《彖》傳釋卦辭“既濟小亨”指六二亨通。“利貞”指本卦三陰三陽各得正位，各有正應，此種保合太和堅持則有利。“初吉”為何初九吉祥，因六二得中，初九承陰遇友。又釋“終亂”，上六居既濟之終，陰爻雖主靜，但靜極則應動，今上六靜止而不動，則入末路。外卦坎為盜，坎體坤為亂，故曰“終止則亂”，當動不動卻靜止，就無法出離盜與亂。
《象》曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
注釋：既濟：水滅火也，《方言》：“濟滅也”。思患而預防之：憂思禍患，預先防范。坎為心為加憂為盜為險，離為明為甲胄為戈兵，故心有所思所慮，見微知著，明辨禍患，預告防備。
。譯析：《象》傳說，水在火上，兆示水已滅火，故曰“既濟”。君子觀此感悟到：防火先于滅火，憂思禍患，預先防范，未雨綢繆，早作戒備。
此卦企業思路：一、企業太和是據員工性格、學歷、特長，將合適人置于合適崗位，以免孔明用人之失察；二、不許乘剛越位越權，壞了秩序，亂了規矩
初九：曳其輪，濡其尾。無咎。
《象》曰：“曳其輪”，義無咎也。
注釋：拽其輪：二三四互坎為輪，外卦坎亦輪也，重坎則眾車爭渡，與初九正應之六四在坎為車，故拉六四車輪，止其于爭渡時急馳涉險，安全駕車。濡其尾：二三四互坎為狐，初九在坎下，即狐之后下部則為尾，初九因力阻六四冒險渡水，弄濕自己。
譯析：初九得位正應六四，上比六二，居離初而能明察到，當群車爭渡時有危險，故奮力拉正應的六四的車輪，力阻六四勿冒險涉水，弄濕了自己，初九所為正當，自然無咎。
《象》傳說，初九明察到群車爭渡有危險，“君子以思患而預防之”，力阻正應的六四冒險爭渡，理當無咎。
初九力阻正應安全駕車，寧停三分，不搶一秒，十肇九快。
下級力阻上級犯錯，君子愛人以德，做諍臣，如王平力阻馬謖，惜乎未成。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
注釋：婦喪其茀fu車帷也，二三四互坎為盜，六二居離日，貴婦車帷被盜，露于光天化日，大失體統。
譯析：貴婦乘車濟渡，正應九五，車惟被搶奪，露于光天化日，大失體統，本該大為惱怒，令官差抓捕此盜，但卻不抓盜，七日后，被盜車幔必失而復得。
《象》傳說，為何被搶車幔七日后可失而復得，因六二執中守正，強盜被感化，自會送來。
倉促應對意外損失甚或危險，當沉穩淡定，如里根遇刺。
“勿逐”而“七日得”義盜乎？夢想乎？
九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
《象》：“三年克之”，憊也。
譯析：此爻以高宗勞師遠征伐鬼方為喻。九三得位承陰遇友，正應上六，處境好。三四五互離，離為明，有明王象。九三中互二四為坎，坎為加憂，有思患而預防象。離為甲胄戈兵，坎為弓輪為盜為北方，合觀則為：明王思患，以車戰及步戰征討遠在北方的不臣之邦，苦戰三年方得勝。九三因討鬼方，連及初九及九五，唯獨未及雖為正應之上六，因上六為“終亂”小人，此“小人勿用”也。
《象》傳說，三年方克敵，國疲民困，坎為勞卦，重坎則勞而又勞也。
持之以恒終成正果；事再急，不用小人，不留后患，如梁武帝錯用侯景。
非常時期，用其才不計其德，孟嘗君用雞鳴狗盜之徒，劉邦用無恥嗜利之徒，可不從此爻。
中道用人:用人之長，防人之短，《孫子》“守而必固者守其所必攻也”。
六四：繻有，衣袽。終日戒。
《象》曰：“終日戒”，有所疑也。
注釋：繻有，衣袽：將華美衣服藏起，穿爛衣。繻ru，彩綢，亦指華衣；有，藏也。袽ru,敗衣也。本卦三陰在三陽之上之外，有藏華衣著破衣象。終日戒：終日戒慎警惕，外卦月內卦日，月升日落為整日，二至上六重坎為前后皆盜。
譯析：六四雖得位正應初九，但群盜環伺，只好藏華衣，衣破衣，以免居重坎間，以免慢藏誨盜。終日思患以戒備，警惕不測，如陳平裸身免死。
《象》傳說，六四整日戒備，因四圍皆盜，不得不防。
公交或公共場合，衣著太露，“冶容誨淫”，至少不自愛，如某女恬不知恥言：“我可以騷，你不可以擾”。無特例，企業最好職業裝。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。“實受其福”，吉大來也。
注釋：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭：先天卦離東坎西，九五居坎曰西鄰，六二居離曰東鄰。六二居離為牛為戈兵，有殺牛象。九五居坎中，思患防盜，處既濟已衰之際，節儉以祭，夏祭曰禴yue，（四季祭宗廟，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。）祭品薄而少。六二殺牛以祭是豐祭，九五黍、稷、澤中花草為祭品是儉祭。實受其福：陽爻為實，此指九五以儉祭體恤時艱，“終亂”且來時，思患預防，尚能受既濟之賜福。吉大來：陽為大陰為小，吉利向九五而來。
譯析：東鄰六二以殺牛太牢豐祭，不如西鄰九五以五谷草木儉祭體恤時艱，思患預防，更得體更合時宜更虔誠，九五因自助天助而享受既濟之福。
《象》傳說，東鄰豐祭，不如西鄰儉祭效果好，因西鄰儉祭符合時勢需要，故吉利福份奔九五而來。
不在豐儉，重在態度，小制作小投入亦有合理回報。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：“濡其首，厲”，何可久也。
注釋：濡其首：初九居卦初，最下，曰尾；上六居卦終，最上，曰首。涉水而滅頂，危險至極。
譯析：上六乘剛犯忌，又失中，居既濟之極，極而處亂，遭滅頂之災，危險至極。
《象》傳說，涉水滅頂，異常危險，大難將至，怎么能長久呢？
《既濟》保合太和，三陰三陽名正性命，六爻皆應又皆得位六十四卦唯此一卦；卦終卻是“終亂”，實則既濟已傳向未濟矣，已成已轉向未成矣。
《老子》“有”與“無”之“周行”；公司則求基業長青，永無止境。
第六十四講（火水）未濟 坎下離上
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾。無攸利。
注釋：未濟有三義：一是日已出，雨還在下，未霽也。二是以水滅火，火上串，水不及，不能滅火。三是狐渡水舉尾，尾已濕，已力盡，不能再渡，未能渡水。小狐汔濟：汔qi乃仡之借，仡《說文·人部》“仡勇壯也。”《周書》“仡仡勇夫”。小狐不知水深淺而勇涉也。狐為山獸，當取象于艮，但本卦離上坎下，伏、互均無艮象；可推知用半象，初六與九二、六三與九四、六五與上九皆半艮，艮者狐也，半艮者，小狐也。
譯析：卦名《未濟》可解為未霽，未滅，未渡，總之事未成，業未就，唯其如此，六爻皆正應，未成事業，生生不易，正待努力奮斗，無往不通，故亨。此就全卦立論，單就下卦，半艮為小狐，小狐勇涉深水，高舉狐尾已濕，力不從心，再渡沒什么益處，只有溺斃，養精蓄銳，來日再渡。
《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
注釋：柔得中：《未濟》所以亨，因六五得中。未出中：初六小狐，欲應九四，但遇九二相比，九二水之中也，再不能前行。
譯析：《彖》傳說，《未濟》六爻皆不得位，卻為何亨通呢？因六五得中居尊，承剛上九，應剛九二，故亨通。“小狐汔濟”，指小狐雖勇敢游泳，但還是不能游過水深處。“濡其尾無攸利”指小狐強游至深水處，尾已濕水，精疲力盡，不利再前行，不能游到最終目的地。全卦六爻皆不得位，但卻陰陽相感，剛柔協力，當下雖未濟，未來必可既濟，此必然規律也。
小企業愿景：滿懷憧憬，未來做大做強。
《象》曰：火在水上，未濟。君子以慎辯物居方。
注釋：辨物居方：物類：動、植、飛、潛、胎、卵、濕、化要辨別清，方是方位。
譯析：《象》傳說，水向下，火向上，水火不能互濟，故曰《未濟》，君子由此悟到要審慎分類事物，辨清方位。類概念與時空觀，如雞與蛋之先后，《春江》。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
譯析：初六上比九二半艮為小狐，在狐后故曰尾，狐游水，必翹尾，今尾已濕，已無力再前游；以此象征初六失位失中，雖有六四之正應，卻半路被九二相比，又當未濟開始。處境不好，前行有大困難。
《象》傳說，小狐濕尾，因為不知水有多深。
知其不可而為之，精神可嘉，為企業創新，可鼓勵失敗。
九二：曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二“貞吉”，中以行正也。
注釋：中以行正：以中行正，二、五皆得中，九二不得位而失正，因能持中，中則無不正，能行其正。
譯析：九二得中，上下皆陰，上應六五，居坎中，坎為輪為水，又居二三四互離之初，離為明；當濟之時，明晰水之深淺，知曉車之性能，審慎從事，不涉險冒進，故拖住車輪，不涉深水。九二有“辨物居方”之才，遇險如此鎮定冷靜從事，吉利。
《象》傳說，九二以持中而守正道，此指渡水正道，即渡河正確方法，科學渡河，故得吉兆。
目標明確，方法得當，以正確的方法做正確的事。
六三：未濟，征兇。（不）利涉大川。
《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
譯析：上六三身陷初至五重坎，前浪未過，后浪又至，在水最深處，未濟之象最明顯；如冒險涉水，必兇。此時此處，極不利涉大川。
《象》傳說，六三未濟之象明顯，身處重浪相迭水深處，位置不好。
不無謂冒險犯難，《老子》“勇于不敢則活”，如薩達姆、卡扎菲。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。
《象》曰：“貞吉，悔亡”。志行也。
注釋：震用伐鬼方：《未濟》與《既濟》互綜，未濟九四是既濟九三，爻辭同，不同者《既濟》曰高宗，此處曰“震用”。因《既濟》九三得位上下皆陰，上下有應，居互離之初有明王之象，故以高宗為喻。此九四失位失中，只有諸侯象，宜為王所用。震為帝為王指九五，六五下比九四為半震，故曰震用。九四承六五勤王，正合此象，九四居上卦離初，離為甲胄戈兵，內卦坎為鬼方之盜。九四被六五重用，率師討鬼方，志行：勤王之志得以實行。九四在坎上，已出險。四多懼，功高震主，勤王之志，不易實現。
譯析：九四失位失中，以諸侯身份，居多懼，本當有晦，因被六五重用為將，征討鬼方三年，戰功赫赫，被大國之君六五重賞，故晦亡而得吉兆。
《象》傳說，九四失位矢中居多懼，本當有晦，因能堅守將帥本職，盡心盡力，勤王之志終于得以實現。
功高震主勤王戰將，如郭子儀、曾國藩之功德圓滿者鳳毛麟角，十有八九免死狗烹。
企業高管創業元老，如何自處？以此為鑒：能與企業同步成長，則高升；若德才學識滯后于企業發展，則享受高待遇，交出管理權。
六五：貞吉，無悔，君子之光。有孚。吉。
《象》曰：“君子之光”，其暉。吉也。
注釋：貞吉，無悔，君子之光：六五卦主，居離中爻向明而治，承上九之剛，應九二之剛，得賢臣輔佐，光照四方，故無晦，貞靜守六五正位而吉。無悔：心極光明，無絲毫之晦。有孚：離為蚌、龜等水產品，此處為戰利品。其晦：非常光輝。《詩經·邶風·北風》“北風其涼，雨雪其滂”。
譯析：六五向明而治，賢臣輔佐，貞靜自守，吉無不利，無絲毫晦暗，光被四方，重用賢臣克敵制勝，俘獲甚多，大吉大利。
《象》傳說，六五極其光明，因極光明正大而君臣同濟，豈能不吉！
君明臣忠，合衷共濟。企業平臺與舞臺，文武和諧，利益共同體。
上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
注釋：有孚于飲酒：俘虜被強迫飲酒，此俘指上九。殷周時，以俘為近臣、近侍，上九為近臣，近于弄臣。上九下乘重坎，坎為酒，上九在離上爻，有牛飲象。濡其首：上九即《未濟》初九，初九在下曰濡其尾，上九故曰濡其首，濕頭于灑池灑壇。失是：失正。節：以禮自節，侍君飲，不過三爵。
譯析：由俘虜而升為近臣的上九，被迫飲酒。上九下應六三在重坎，坎為酒，故上九低頭飲酒如牛飲，而不用酒杯，受六五之命飲酒，故無咎。不過低頭牛飲，酒濕頭部，還是失了近臣之正道。
《象》傳說，牛飲酒濕頭部，也是不以禮自制，外人看來“失是”不自節，弄臣博君王一笑，正弄臣之本份。
企業應酬，當敬酒不勸酒，切勿“被優待的虐待”，“酒越喝越近”未必全對，淡如水最自然最好。
附錄
引論八卦的由來及用例
一、觀想類推產生八卦
八卦的由來，即八卦是如何產生的？由觀想類推及太極推理兩法產生。八卦用例指八卦象征哪些具體事物。
《易傳·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之跡與地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
觀察想象，比興類推，聯想。天地兩大系統：
天天底：風巽。天空：火離
天上：澤兌。
地地下：雷震。地面：水坎
地上：山艮
由天地萬物到父母子女之類推：
乾如父，坤施一陰“——”入乾：
巽長女、離中女、少女。女孩像爹。
坤如母，乾施一陽“—”入坤：
震長男、坎中男、艮少男。男孩像娘。
由天地到父母即由天道到人道。
《周易》分經、傳兩部，經成于殷未周初，傳至遲成于戰國末。
伏羲畫八卦，亦曰單卦、純卦；文王重卦即六十四卦。周公作卦辭、爻辭。傳說孔子作《十翼》即易傳。實皆前賢集體創作。
二、太極推理產生八卦：
《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業”。
坤艮坎巽震離兌乾八卦
太陰少陽少陰太陽四象
陰陽兩儀
太極太極
此乃太極八卦之DNA
八卦取形口訣：
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
三、八卦用例
八卦用例指八個單卦用于六十四重卦占卜，也就是演繹、推理、比興類推所象征的事物的應用舉例。換言之，八卦在重卦中的應用舉例。
從《易傳·說卦》看八卦用例
1、八卦方位及時間用例：
《說卦·第三章》（二）：“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北方之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”
2、八卦的卦德即性質用例；
《說卦·第四章》（一）乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
3、八卦動物用例
動物用例：“觀鳥獸之跡”。
《說卦·第四章》（二）乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
4、八卦人身用例
人身用例：“近取諸身”。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
5、八卦家庭成員用例
《說卦·第四章》（四）乾，天也，故稱（chen相當于，非cheng呼）乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
陽索陰，以坤為對象；陰索陽，以乾為對象。
6、八卦之一卦多象用例
（一）乾
《說卦·第五章》乾為天，為圓，為君，為父。為玉，為金。為寒，為冰。為大赤。為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。為木果。
大赤：先天乾正南，故為大紅、火紅。
為寒、為冰：后天方位西北，時當初冬。
又據《經典詩文》在《說卦》后注“荀爽”《九家集解》本，乾為龍、直、衣、言。此外，乾為實，為胃。
（二）坤
坤為地，為母，為布（泉幣或大地廣闊無邊如布的展開），為釜，為吝嗇（倉庫），為均，為子母牛（母牛），為大與（車），為文（花紋），為眾（眾民），為柄，其于色為黑。
又據荀爽《九家集解》坤為牝、迷、方、囊、索、黃、帛、漿。此外坤為害、虧、毀、虛、肉等用例。
（三）震
震為雷，為龍，為國，為王，為玄黃（天玄地黃），尃（fu捻線工具），大涂，長子，決躁（雷聲滾動又急又速引為迅疾），蒼筤竹（翠竹），萑葦（蘆葦）。其于馬也為善鳴，為馵足（zhu絆馬前腳），為作足（作讀炸zha馬飛奔樣）為的顙（白額馬、的顱良馬）。其于稼也為反生，（如花生姜）其究為健，為蕃鮮，（草木茂，景色鮮明）。
荀爽《九家集解》震為玉，為鵠、鼓。
另有為神、武、車、爵、鶴、筐、船等用例
（四）巽
巽為木、風、長女、繩直（準繩）、工、白、長、高、進退、不果、臭（xiu氣味）。其于人也為寡發（寡當為宣，宣者頭發被風吹散，故曰散發）、廣顙、多白眼、近利市三倍。其究為躁卦。
荀爽《九家集解》巽為楊，鶴。
此外，巽為病、殞落、魚、蝦、號、笑。
（五）坎
坎為水、為云、溝瀆、隱伏、矯揉、弓輪。其于人也為加憂、心病、耳痛、血卦、赤。其于馬也為美脊、亟心（心病），下首（低頭），薄蹄（后足拖拉之馬），拽（同前）。其于輿也，為多眚（sheng磨傷大輿），為通，為月，為盜。其于木也，為堅多心。
荀爽《九家集解》，坎為宮、律、可、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏。
此外坎還為險，阱、疑、夫、丈夫、圣等。
（六）離
離為火、日、電、中女，甲胄，戈兵，其于人也為大腹。為干卦，為鱉、蟹、蠃（luo同螺）、蚌、龜。其于木也，為科上槁（空心木）。
離還為牝牛，里巷，管笛。
（七）艮
艮為山、徑路（小路）、小石、門闕，果蓏（luo木實曰果，草實曰蓏）、閽寺（看門人）、指、狗、鼠、黔喙之屬（黑鳥嘴）。其于木也，為堅多節（如松、竹）。
荀爽《九家集解》艮為鼻、虎、狐。
此外、艮為賢人、臣、仆、夫、室等。
（八）兌
兌為澤、少女、巫、口舌、毀折、附決。其于地也，為剛鹵。為妾，為羊。
荀爽《九家集解》兌為常，輔頰。
此外兌為老婦、花、月等。
課程標簽：國學心理,易經風水
