張誠篤
課程
論語-為商之道培訓課程大綱
2019-09-18 更新 546次瀏覽
第一講論語微機繼往開來
——全球化當下《論語》與時俱化之道
導言：中國企業商品輸出，“中國制造”已蔚為大觀；但多是在產業鏈末端，成了反傾銷眾矢之的世界之最；根本原因在于，只商品輸出，未文化輸出。中國商品與《論語》等中國文化一同輸出之時，便是中國企業參與甚或決定國際商戰規則之日，方是中國企業國際化與中國文化大化流行“紫氣東來”的美好開始。
一、論語算盤，與時俱化
1、論語算盤，義利統一
《論語》加算盤，乃儒家倫理文化與商業利益之契合，乃東方文化義、利統一之儒學企業大文化，企業大思想。
例一，華爾街借“金融創新”之名，行金融流氓之實，乃只講貪婪之利，不講商業倫理之“義”所致，釀成“金融海嘯”，殃及全球經濟，亦始料未及害了自身，可謂上帝你滅亡，上帝先讓你瘋狂。
論語加算盤之義、利統一，實是以東方文化重塑金融文化警世名言，醒世恒言，黃鐘大律。
2、商品輸出，文化輸出
中國國際商戰大缺憾，只商品輸出，無文化輸出，故而在產業鏈末端，非參與游戲規則制定者，乃被動遵守者。
故此，孔子學院等文化輸出，以中國企業國際商戰論，乃參與商戰規則“和而不同”之價值觀輸出，已初現“近者悅，遠者來”如火如荼之勢。
詩曰：《論語》算盤義利觀，文化輸出孔學院。
二、論語微機，萬世之謀
1、IT時代，論語微機
全球化IT時代，《論語》加算盤，可與時俱化為《論語》加微機，乃為IT時代中國商人義、利統一觀，安身立命“仁以為己任，任重而道遠”。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”中國企業的企業實踐，始于當下。
2、全局之計，萬世之謀（企業宇宙觀）
（1）全局之謀，萬世之計。
（2）為中國企業萬世名利計，《論語》加微機。
（3）中國企業商品輸出，亦輸出《論語》等中國思想，方能在國際商戰規則制定時有話語權，有最大主動權。
（4）以《論語》“必也正名”計，立足《論語》等民族文化，放眼全球大商戰，乃“立于不敗之地，而不失敵之敗也”千載之機，時不我待。
詩曰：萬世之謀全局觀，國際商戰話語權。
以個體企業言，《論語》加微機之企業大文化構建，如何操作呢？
三、操作《論語》，當下可為
《論語》乃中國企業之企業大文化精神富礦，《論語》諸多思想概念，可采掘并發揚為企業文化建設者如：
“仁者愛人”可發揚為企業人際關系，部門關系之互敬互愛，“孝”文化可構建企業大家庭溫馨倫理氛圍，使員工有向心力歸屬感。“忠”概念之“己欲立而立人，己欲達而達人”可為員工與企業利益共同體之共識，“恕”概念之“己所不欲，勿施于人”，可引導員工在業績考核時勿以鄰為壑，“和”概念之“禮之用，和為貴”誘導員工做事注意分寸。“其身正，不令自行；其身不正，雖令不從”可使管理者正人先正己，率先垂范。“君子以文會友，以友輔仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，可使員工精誠團結，共同上進。……凡此種種，不一而舉。
詩曰：仁者愛人一家親，己達人達共精進。
《〈論語〉為商之道》，即《〈論語〉儒商之道》，然則何謂儒商呢？對今天企業家有何民族文化開悟呢？
第二講內圣外王儒商榜樣
——《論語》儒商子貢為人處事之道
導言：孔門弟子中，顏回是孔子的最愛，但顏回英年早逝，子貢因時賢贊譽“賢于仲呢”已聲名遠播。是政治家、外交家、民營企業家，且是第一個儒商即仁商民營企業家。首個儒商民營企業家子貢有何特點呢？對今日，欲修煉成儒商的企業家，有何示范作用呢？
一、儒商雅范，首推子貢
《論語》子曰：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
子貢時“工商食官”皆官商，子貢不受官“命”限制，特立獨行而成民營巨商，首個儒門商人。
《論語》中子貢被列在“言語”即外交人才類，子貢之才不限外交，尚有政聲，時賢多言“子貢賢于仲尼”乃政治家，一身三職：外交家、政治家、儒商企業家。
雖然《論語》中孔子視顏回為第一高足，但顏回英年早逝，以政治家、外交家、儒商企業家影響論，子貢在當時，遠超顏回，那么子貢、顏回孔子兩大高足是何關系呢？
詩曰：民營巨商端木賜，貨殖儒商推第一。
二、內圣顏回，外王子貢
顏回內圣典范，子貢乃外王楷模。
內圣為何？孔子將顏回列為“德行”類，“德行”即品德操行內圣之修，所修者何？“克己復禮以為仁”，“仁”乃孔門內圣之修核心內容，主體思想。
顏回如何修內圣之“仁”呢？
《論語》孔贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，嘆回一心修仁德，安貧而樂“仁”道，修“仁”之態度與狀態。
有人問弟子誰最優秀，孔答“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，……，不幸短命死矣，今也則亡”，列為第一。
“回也其心三月不違仁，其余日月而至焉已矣”，心存“仁”念最久，乃第一“仁”人學生。
回乃孔門高足中內圣第一，即“仁人”第一。
《論語》中，子貢是孔子唯一與顏回相提并論之人，孔子問子貢：“‘汝與回也孰賢？’子貢曰：‘賜也，何敢望回，賜也聞一知二，回也聞一知十。’”子曰：‘弗如也，吾與汝弗如也！’可見子貢之胸襟。
孔子愛顏回勝于愛子貢，但對子貢才能最欣賞，子貢外王的事功勝于顏回，兩相比較。“子曰：‘回也其庶幾乎？屢空；賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”顏回內圣修仁差不多啦，但卻窮得空無所有，子貢不受官商限制經商，行情猜得準，屢屢成功。
顏回死在孔子前，孔死后，弟子心喪三年四散后，子貢又守喪三年。
孔子晚年生活主要由子貢供養，孔鯉早夭，子貢在孔子彌留之際侍奉，主理孔子喪事。
顏回乃慧命延續，孔鯉乃身命延續，故喪弟子之痛甚于中年喪子之痛。
詩曰：何敢望回贊同窗門，六年心喪懷師恩。
子貢不只供養老師，以自己影響力，傾力維護孔老師聲譽，捍衛老師學說。
三、維護師尊，千古美談
有人當面夸學生子貢超過孔老師，子貢何以待之呢？《論語子張23及25》：“叔孫武叔語大夫于朝曰：‘子貢賢于仲尼。’子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官(本義是房舍官職是引申義)之富，得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”無“當仁不讓于師”沾沾之喜，有尊師愛師之恭，賢哉，賜也，樂道人之善，樂道師之善也。
“陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢于子乎？’子貢曰：”……夫子之不可及，猶天之不可階而升也。……如之何其可及也！”
視師為天，可謂“巍巍乎賜也！唯天唯大——唯師為大——唯師則之！”
子貢回敬叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀，他人之賢者，丘陵也，猶可愈也；仲尼，日月也，無得而愈焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”子貢無愧“言語”長才，視老師為日月，可謂“天不生仲尼，萬古如長夜”之源也！
詩曰：推賢讓譽護師尊，堪比日月揚圣人。
子貢之君子美德，尚不只如此，那他還有何君子之德呢？
第三講仁人改過日月之光
——《論語》仁人君子克己自省之道
導言：如《道德經》5000言，“道”是核心一樣，《論語》12700字“仁”是核心；又如《道德經》無“道”的定義一樣，《論語》無“仁”的定義，《道德經》曰：“道可道，非常道”，亦可曰“仁可仁，非常仁”，那么，“仁可仁，非常仁”究竟是什么呢？仁商或儒商子貢究竟是什么樣的呢？
一、可道非道，可仁非仁
《道德經》5000言“道”乃核心，
《論語》12700言“仁”乃精髓。
《道德經》不說“道”究竟是什么，
《論語》不講“仁”究竟是什么；
《道德經》只論“道”不是什么，
《論語》只言“仁”不是什么。
道可道，非常道；
亦曰：仁可仁，非常仁。
《論語》孔自謂“若圣與仁，則吾豈敢？”
《論語》中“仁”定義是什么，未直言明說，《論語》中古今賢者林林總總，誰是“仁”人卻未言一人。
例外卻是“仁”德頗具爭議之管仲，孔直言管仲“如其仁，如其仁”，連說管仲就是“仁”人。
子貢子路都言管仲不盡臣節，無忠信可言，孔斬釘截鐵“如其仁”，兩位弟子不解，理由是管仲相桓公“一匡天下，九合諸位”外王霸業太大了，否則“吾其披發左衽矣”，若非管仲則華夏為夷狄統治，管仲乃華夏文化保護神。至于管仲是否誠信，管仲講大信，不講小信，乃“君子貞而不諒”，情有可原。
子路子貢認為管仲不忠不信，孔子譏諷管仲“管氏知禮，孰不知禮……，焉得儉”，不忠，不信，不儉，非禮之管仲，孔子卻直言“如其仁如其仁”，此中有何玄機呢？
證之以，道可道，非常道；仁可仁，非常仁，簡言之，便是可道非道，可仁非仁，管仲“如其仁”可謂管仲可仁者，非仁也！
詩曰：可道非道道為何?可仁非仁仁為何？
那么“仁”到是什么呢？
二、克己復禮，為仁四目
怎么就是“仁”呢？《論語》“顏淵問仁，……。子曰：‘非禮勿視！非禮勿聽！非禮勿言！非禮勿動！’”
此“四非”為“仁”鐵律，或曰為仁四禁，由此“四非”舉一反三可推出兩非：非禮勿“行”，非禮勿“思”，以此六非乃為仁六禁，管仲六禁全犯，從未“克己復禮？，怎么會“如其仁”呢？
可見“如其仁”乃非仁也。
管仲“如其仁”乃可仁非仁，那么“為仁”實質為何？乃是“克己”，乃“為人由己”從我做起，從當下做起，克服一己私欲貪念，尤其是嚴以律己，以“禮”為標準，向著“仁”的目標虔誠修煉。
詩曰：管仲言行違六禁，如仁管仲實非仁。
那么，儒商子貢是如何“克己”？如何“為仁”呢？
三、君子自省，日月之光
1、克己復禮，自省難得
“見賢思齊焉，見不賢而內自省也！”以禮為準，向賢者看齊，以不賢者為反面教材，自省之參照，而“克己”修“仁”。
“已矣乎，吾未見能自見其過而內自訟者也！”自省自訟之“克己”者少見，殊為難得。
賢者蘧伯玉使者言于孔子“夫子欲寡其過而未能也！”克己功夫之努力，孔子贊嘆“使乎！使乎！”能自寡其過彌足珍貴，令人嘆服。
較遽伯玉“欲寡其而未能也！”儒商子貢如何“克己”改過，自省自訟呢？
2、子貢改過，日月之光
如何知過并改過，子貢何言？《論語子張19、21》：“子貢曰：‘君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”此子貢不諱過并改過君子坦蕩蕩之千古名言，乃一代儒商“克己復禮以為仁”，以“克己”改過，修“仁”之至理名言，可為今之儒商“克己”修仁座右銘。
詩曰：伯玉寡過嘆未能，子貢改過大光明。
子貢自省改過“君子之過”名言，其中“君子”是什么，與之對應的“小人”是什么，與今日君子、小人是一樣的嗎？
第四講益友君子損友小人
——《論語》君子小人企業團隊之道
導言：企業君子團隊當“周而不比”，團結而不勾結；小人團伙則“比而不同”勾結而不團結。君子團隊是益友團隊，小人團伙是狼狽為奸。企業君子益友團隊“以友輔仁”，彼此砥礪欣賞，為員工個體與企業和諧的利益共同體而集思廣益，悉心盡智，共同奮斗。
一、君子小人，古今何意
今君子、小人乃好、壞人褒貶之謂也。
古君子、小人亦有此意，君子然尚有：君之子，美男，老公，有德有位者，小人尚有無德有位者及小民百姓之意。
《論語》樊遲請學稼，小人指小民，君子指統治者。“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”即統治者與小民之意。
《論語》小人當小民講，同意詞“民”，“民可使知之，不可使由之。”
有官位而無德者亦可稱小人，如：“臧文仲，其竊位者與。”
極少數無官位而有德者亦可為“君子”，如顏回。
詩曰：樊遲小人非壞人，小人實指乃小民。
二、君子小人，何以分別
君子團結，小人勾結
“君子周而不比，小人比而不周”，君子團結為團隊，小人勾結為團伙；團隊干正事，團伙為非作歹，如文強涉黑團伙等官場窩案。
“君子和而不同，小人同而不和”。
和者如五味，五音之和，同者如以水加水；以此比興君子既保持個性，又集思廣益；既堅持原則，又從善如流；小人則以水加水，無原則茍同，乃“鄉愿，德之賊也”。
例一，如何回答“窮學生”買盜版光碟及名牌衣著?當絕不“鄉愿”而“責備賢者”。“士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也”
例二，“群居終日，言不及義，好行小慧”乃“同而不和”，學術腐敗之研討會，利益集團代言者之論壇等，皆“小人同而不和”。
例三，中國外交“和而不同”，尊重文明多樣性，不同文明和平共處五項原則。
詩曰：名牌衣著盜版碟，企業“學術”如三陪。
三、益友君子，損友小人
“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
提倡員工交益友，遠損友，益友乃企業文化之揚正氣，樹正風，“君子之德風”，君子雅集，損友為“小人下達”，臭氣相投，沆瀣一氣。
益友君子雅集“君子上達”，乃“以文會友，以友輔仁”，如研發團隊為益友團隊，為最佳組合，企業是樂隊合奏，益友團隊是合唱。
益友君子雅集而為團隊，至少有兩點：一是“友直、友諒，友多聞”，二是“丘也幸，茍有過，人必知之”聞過則喜之雅量，此對企業研發團隊最具針對性。
例，某兩位華人諾獎得主以君子益友始，以小人損友終，教訓是君子應“樂道人之善”，“見賢思齊”。如子貢與顏回，顏回內圣，子貢外王，個性差異甚大，子貢贊嘆顏回“聞一知十”，乃益友間“友諒”，而“樂道人之善”，亦《老子》“為而不爭”，此可為兩位諾獎得主做人“通鑒”。
詩曰：子貢高風贊顏回，諾獎得住爭名位。
企業當弘揚君子益友團隊正風，此為君子道長：力戒小人邪風，此為小人道消；那么，君子道長，小人道消，在企業中有何體現呢？
第五講君子道長小人道消
——《論語》君子之風管理藝術之道
導言：任何健康向上的企業都應當君子道長，小人道消，“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，君子之德長風浩蕩，企業團隊奮發向上；但難的是：誰是君子？誰是小人？如何區別呢？
一、君子道長，小人道消
企業知人善任當重用君子，遠離小人，《論語》“知人”之“舉直錯諸枉，能使枉者直”，重用正直君子，效果是“舜有天下，選于皋陶，則不仁者遠矣”，重用皋陶一類正直君子，則遠離“不仁”小人。
如此則君子道長，小人道消。何為小人，何為君子？在工作實踐或企業實踐中予以鑒別，《論語子路篇13.25》：“子曰：‘君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。’”
企業君子不以私情之惡，影響量才用人，公私分明，敬企業公事，克己之私，乃“克己”而為“仁”人君子，小人反之。
企業君子、小人如何分配任務？“君子可大受不可小知，小人可小知而不可大受”，此處君子小人無褒貶之意，乃不同檔次人才之量才任用，通才與專才分工合作，德、才之不同定位，可為：知者居側，賢者居尊，能者專職。
詩曰：君子為公易共事，小人營私吹毛疵。
二、鑒人三途，辯人好歹
1、鑒人三途，無所逃遁
“子曰：‘視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”此人為什么這么（干）想？怎么（干）想？興趣愛好是什么？便“人焉瘦哉？”無所逃于天地間。
例一，管仲臨終諫齊桓公勿用易牙、豎刀，即此理。
2、人以群分，辯人好歹
某人究竟是好是歹，又眾說紛紜時，如何分辯。
《論語子路篇13.24》：“子貢問：‘鄉人皆好之？何如？’子曰：‘未可也。’‘鄉人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。’”
企業“眾好眾惡”爭議人物，如何鑒別，從“善者好之，不善者惡之”可知，同聲相求，同氣相應，人以類聚，物以群分。是真君子“德不孤必有鄰”，真小人則“比而不周”。
詩曰：烹子易牙不可用，君子小人同氣應。
三、君子之風，管理藝術
企業君子道長，則為“君子之德風”，小人道消則為“小人之德草”，“草上之風必偃”正氣揚，邪風去，則雷厲風行而高效。
企業正氣正風，管理者“其身正，不令自行；其身不正，雖令不從。”身教勝于言傳。“先之勞之，居之無倦”，率先垂范，敬業無倦。“政者，正也，子率以正，孰敢不正”，邪不壓正。
千頭萬緒，從何做起呢？至少從企業管理修心而言有二：一是當如“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’亦可曰：為“企業”謀而不忠乎，與同僚與下屬“交而不信乎”，本職工作“時習之”乎？二是“日知其所無，月無忘其所能”。
能如此，則管理水平升華為管理藝術，管理樂趣，則有“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，管理藝術之美感享受，豈止精益求精做好管理工作，人生境界心性修煉，亦隨之“鳳凰涅槃”。此正儒學精神受用，精神安身立命之謂也！
詩曰：管理水平草上風，管理藝術心受用。
儒家為人強調精神受用，為政則強調行王道，棄霸道；那么，霸道與王道思想，在企業文化建設中有什么可借鑒之處呢？
第六講霸道制度王道文化
——《論語》王道霸道企業文化之道
導言：儒家為政理念：對內行暴政苛政，對外以力服人，叫霸道；行仁政美政，以德服人，叫王道。企業制度近于霸道，企業文化近于王道。那么，霸道的企業制度與王道的企業文化，各是什么，二者有何關系呢？
一、霸道執政，王道執政
儒家為政有王、霸之分為何？《論語為政2.3》：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以政，齊之以禮，有恥且格。’”
“以政以刑”強制，以力服人；“以德以禮”教化勸勉，以德服人，孟子視為霸道、王道。
霸道非儒家仁政，乃苛政、暴政，效果是畏服，“使民戰栗”，但求免于刑戳，《莊子》“為惡無近刑”，大法不犯，小法不斷，無羞恥心。
“為政以德”王道乃仁政，效果是心服，心悅誠服，有羞恥心，儒家揚王道，抑霸道，法家反之。
霸道乃非常時期，非常手段，亂世用重典；
王道乃正常時期，正常手段，治世用仁義；
一亂一治，霸道、王道各有其長。
例一，秦國統一成在霸道，敗在統一后，該王道，卻還“其政不易，其道不改”，仍用霸道。
例二，今之征地或城中強拆，該用王道，卻用霸道，加劇矛盾，人心不穩。
王道、霸道于為政如此，于企業之道有何開悟呢？
詩曰:霸道統一賴征戰，王道拆遷解民怨。
二、霸道制度，王道文化
企業制度近霸道，企業文化近王道。
霸道企業制度，“免而無恥”，不得不如此，于員工則為強制“要我做”，不得不做，人同工具；
制度高壓下，制度之獎懲不被員工理解，則有懲無獎，不求有功，但求無過，出工不出力，磨洋工，因為“免而無恥”氣不順，心不服。
王道企業文化“有恥目格”，乃積極主動“我要做”，心悅誠服。
王道之企業文化比霸道企業制度，更能激發員工積極主動性，創造性精益求精。
例一，加加林之“我要做”。例二，某庫管之“我要做”。
詩曰：一“脫”登天加加林，庫管高升感恩心。
如此說來，似乎如儒家王道高于霸道一樣，企業文化高于企業制度，二者究竟是何關系呢？
三、各有其長，冷熱相得
1、制度文化，各有其長
如儒法兩家霸道王道各有其長一樣，霸道的企業制度與王道的企業文化亦各有其長，概言之，企業初創“野蠻成長”非常時期，制度高于文化；企業立足之后，平常時期長治久安，文化高于制度，穩步良性運作。
例一，某家電企業初始有“不許在車間大小便”制度規定，非霸道手段不可。
例二，華爾街非無制度，乃在人之“免而無恥”，無企業倫理而“小人喻于利”。
2、熱的心腸，鐵的紀律
熱的心腸，乃熱的企業文化，“有恥目格”之企業文化，“我要做”之企業文化。
鐵的紀律，乃鐵的企業制度，是天條鐵條。
二者相得益彰，互為補充，如霸道與王道互為補充一樣，此理詩謂之“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。
詩曰:綱紀鐵律火熱心，有恥且格永精進。
中國企業王道的企業文化建設，如何抓住根本呢？從大愛與孝敬的仁孝文化，可汲取有益的思想營養。如何汲取？請聽下講。
第七講大愛為仁大敬為孝
——《論語》仁孝文化企業親情溫馨之道
導言：某電子企業頻發員工跳樓悲劇，這喚起人性高尚，生命高貴之啟蒙；三軍可奪帥，匹夫尚不可奪志，是什么原因使青春的生命“奪志”而不求生，有縱身一跳呢？就因為王道的企業文化未深入人心，員工無愛無助而絕望。當從《論語》“仁者愛人”的大愛汲取滋養絕望心靈的精神營養，點亮愛的心燈，開啟人性的光輝。
一、《論語》生死，員工跳樓
1、《論語》生死，真摯感人
孔門師生不諱言生死，“子畏于匡，顏淵后，子曰：‘吾以為汝死矣！’回曰：‘子在，回何敢死？’”生死相以，患難與共，千載而下，尚為之潸然，真摯感人之余，不禁想起某企業員工跳樓。
2、縱身一跳，緣由何在
（1）企業制度之霸道重壓下，員工承受超臨界；在“免于刑戳”忍受之后，無法再忍；
（2）企業文化雖有設計，但未深入人心，王道欠缺；制度尚且無法再忍，遑論“有恥目格”。
（3）員工孤獨、無助、無望而有屈子之躍，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，哀“員工”之多艱，屈子之跳喚起亡國之痛，愛國之熱；員工之跳喚醒喚醒企業良知及企業文化人文關懷。
詩曰：回何敢死生死以，縱身一躍長太息。
此員工之跳喚起人性高尚，生命高貴之啟蒙，不得不沉思，何以有此生死一躍？《論語》會給今人有何精神安慰？
二、大愛為仁，人心為仁
“仁”乃《論語》核心內容，何謂“仁”？“子曰：‘仁者，愛人’，”愛他人，愛眾人，“泛愛眾”，可見大愛為仁。
孟子曰：“仁者，人心也；義者人路也。”
“仁者愛人”及“仁者人心”合言則是大愛及大愛之心。
企業文化構建，當從“仁者愛人”“仁者人心”之大愛與大愛之心，汲取有益世道人心的精神營養，點亮愛的心燈，開啟人性的光輝。
員工為何跳樓？乃在該企業文化愛心體現不足，大愛為仁的細節，員工沒有真切感受到；故心寒齒冷；心寒到不求生，齒冷到不想說，便如屈子一樣，縱身一躍。
對此，當以“仁者愛人”“仁者人心”之大愛、愛心，為構建企業文化“酵母”，構建溫暖人心的企業文化體系，并有細節化措施，讓員工由心寒到心暖，如“暖風薰病草”一般，復蘇愛流暖意，心不再寒而熱，齒不再冷而言。員工有話就說，彼此交心，即使有不如意，不愉快，可傾吐，可交流。
如此寒心變愛心，冷漠變熱情，將“仁者愛人”“仁者人心”大愛、愛心，細節化為企業文化可操作的企業行為，企業實踐，此乃中國企業人性復蘇，人心溫暖之中國企業文化大廈之根本，當“君子務本，本立而道生。”
詩曰：暖風病草愛復生，精神營養點心燈。
此中國企業文化根本除大愛、愛心外，尚有中國倫理文化特質之“孝”文化，那么“孝”文化實質是什么，對構建中國企業文化有何開悟呢？
三、大敬為孝，倫理溫馨
1、《論語》之孝，家孝國孝
《論語》孝文化大端有二：一、孝敬長輩友愛兄弟，應用于家族及家族內小家，乃家之倫理親情，倫理溫馨之根本。二、倫理政治“三年無改于父之道，可謂孝矣”。“孝乎孝乎，友于兄弟，施于有政”，移孝做忠，求忠臣于孝子之門，開后世“圣朝以仁孝治天下”之濫觴。
可見，孝為家孝、國孝，家孝國孝根本是“敬”，“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬何以別”，家孝實質是物質贍養，精神恭敬，尤在“敬”。家孝之移孝作忠，仁孝治天下，即以倫理溫馨親情喚起對國之敬，君之敬，由敬而忠而愛，而忠君愛國。
2、孝敬文化，企業文化
以孝敬文化，為企業文化原則創“酵母”構建企業大家庭式親情文化，營造倫理溫馨氛圍，乃中國企業企業文化別于西洋企業企業文化特質所在。
3、仁孝文化，各有側重
“仁”文化重在人際關系之愛；
“孝”文化重在家庭倫理之親；
“孝”“仁”合言則“親與愛”，可設“企業仁孝感恩金”此金由員工與企業合出。
此“金”，一則可使大敬之孝，大愛之仁細化到薪酬，日積月累，激起員工敬愛的倫理親情，此敬愛倫理親情，如移孝作忠一樣，員工間相互敬愛，忠于企業；二則此企業倫理大敬之孝，大愛之仁的美好情感，溫馨暖流，傳導給員工家人，便暖流涌動，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，能如此，員工心田暖流涌動，豈可有縱身一跳之悲劇呢？
詩曰：企業仁孝感恩金，滋心潤物細無聲。
《論語》仁孝橫向移植到忠君愛國，愛崗敬業，仁孝與忠恕互為關聯，那么《論語》忠恕之道對企業文化有何啟迪呢？
第八講忠道盡職恕道為人
——《論語》忠恕與員工敬業之道
導言：《論語》“一以貫之”的基本理念是忠恕之道，忠者：“已欲立而立人，已欲達而達人。”應用于企業，便是員工和衷共濟，“以友輔仁”相互砥礪美好操行，與企業契合成和諧的利益共同體。恕者：“已所不欲，勿施于人”應用企業便是員工將心比心，人溺己溺，感同身受。那么，忠、恕之道具體是什么呢？
一、一以貫之，忠恕之道
《論語》一條主線貫穿孔子之道為何？《論語里仁4.15》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘諾。’孔子出，門人曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
1、忠道為何？
（1）“己欲立而立人，己欲達而達人。”與他人同進步，同成長。
（2）“子以四教：文、行、忠、信。”此“忠”乃言忠信。
（3）“君使臣以禮，臣事君以忠”，乃忠君。
（4）“令君子文三為令尹無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必告以新令尹。……子曰：‘忠矣。’”乃忠于職守。
忠道四義，實質做事。
2、恕道為何？
（1）《論語衛靈公15.24》：“子貢問：‘有一言可終身行之乎？’子曰：‘其恕乎。’”
（2）“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人加諸人者，吾亦欲不加諸人。”
為人終身守恕道，感同身受，人溺己溺。如企業應酬敬酒不勸酒，即為恕道。
詩曰:盡職盡責乃忠道，人溺己溺為恕道。
二、忠道思想，企業之用
忠道四義，用于企業取其“己欲立而之人，己欲達而達人”及忠于職守兩義。
1、己立人立，協同多贏
（1）員工間，部門間，員工與企業，企業與社會當“己欲立而立人，己欲達而達人”，共同成長，各方多贏。
（2）內則員工與企業為和諧融洽利益共同體，外則企業乃和諧社會一員，盡企業公民之責任。
2、忠于職守，愛崗敬業
“君子思不出其位”，“事思敬”言君子忠于職守，對本職工作念茲在茲，此忠于職守，愛崗敬業“怎么想”。
令尹子文“舊令尹之政，必告以新令尹”乃忠于職守愛崗敬業新舊交接“怎么做”。
愛崗敬業，忠于職守。尤在新老交接，如員工離開企業與新人交接時，將客戶關系帶走，乃交接之失職，當有交接之制度設計。
詩曰：己立人立多方贏，念茲在茲敬其事。
三、恕道思想，員工做人
恕道“己所不欲，勿施于人”反對以鄰為壑，游戲擊鼓傳花非恕道則可，為人則不可，要注意：
1、業績考核時，將責任推給別人或其他部門；以恕道做，應有面對責任擔當意識。
2、企業公關，一旦有公眾或消費者投訴，扯皮推諉，敗壞企業公眾形象。
如食品企業、藥品企業、奶制品企業不講企業倫理，唯利是圖，不正當求利而釀成人命關天大事，乃在骨子無恕道，道德敗壞，喪盡天良，終至三聚氰胺毒奶粉。
詩曰:己所不欲有擔當，三鹿奶粉臭名揚。
為人處事秉持忠恕美德，但任何美德，包括忠恕，都得有個分寸，有個尺度；那么，分寸尺度在《論語》中有何說法呢？請聽下講。
第九講過猶不及恰到好處
——《論語》中庸美德企業應用之道
導言：《論語》中庸之道“過猶不及”，指萬事萬物過份或達不到，均非最佳狀態，均非恰切、恰當。企業言語行為，如何把好“過猶不及”的分寸或尺度呢？如何才是企業言語行動的中庸之道呢？
一、中庸美德，人之至德
“子曰：‘中庸之為德至矣哉，民鮮久矣。’”為人至德。
至德有何體現？《論語憲問11.16》：“子貢問：“師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”
超過或達不到，都不好，均非恰到好處，恰如其分。
傳為子思之《中庸》即本于此，與論語、孟子、大學并為四書。
中庸非滑頭或無原則鄉愿，乃萬事萬物恰到好處之分寸、火候，是平衡、和諧、圓融之最高境界，最佳狀態。
詩曰:中庸至德非鄉愿，恰到好處乃其然。
以中庸美德為準，論子張、子夏均未恰到好處，只是泛論；那么，人之言行，如何才是合于中庸呢？
二、中庸言行，如何拿捏
中庸乃恰當，恰切、分寸、火候、適度等，以《論語》看，至少有兩點：
1、言語中庸，火候分寸
“子曰：‘可與言而未言，失人？不可與言而言，失人；君子不失言，不失人。”
失人乃錯過講話對像，該講卻未講。失言乃講錯對像，不該講卻亂講，講給不該聽者。
“未可與言而言之，謂之躁；可與言而未言，謂之隱；不見辭色而言謂之瞽。
例一，布朗失言辱罵某嫗而丟相位。
不到講的火候，急著講，搶話說，是躁切急躁；該講時不講是隱瞞；不看講話對象表情，乃睜眼說瞎話。
2、中庸美德，是何狀態
恭、慎、勇、直本為美德，然一旦無約束無分寸，反為不美，有失美德。《論語泰伯8.2》：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”一旦無“禮”之約束禮之分寸，恭反為疲勞憂勞，謹慎反為膽怯畏葸，勇敢反為亂來胡為，直率反為傷人傷情。
例一，關羽、張飛因兄弟私情，不顧聯吳抗操統戰大局，乃“勇而無禮則亂”，亂了統戰大局，終敗軍亡身。
詩曰：不見辭色丟相位，勇而無禮壞大局。
三、中庸之道，企業應用
例一，直言勸同事卻搞僵關系，非言之不對，乃言之不當，病在“直而無禮則絞。”
例二，與商戰伙伴談判，言之不慎而失言失人皆不合言語中庸，失言泄漏企業機密，失人則錯過合作對象。
例三，企業表揚與批評，以中庸要求，當“揚善公堂，規過私室。”揚善大張旗鼓，轟轟烈烈；規過則私密感人，動之以情，曉之以理。
《老子》“曲則全”曲言自夸之幽默。
詩曰：商務談判勿失言，揚善規過分明暗。
本講談企業語言藝術，言為心聲；那么，企業家該有什么樣的心靈世界？什么樣的企業家氣質呢？
第十講心靈高貴精神富有
——《論語》圣人氣象與企業家氣質之道
導言：企業家氣質之修煉陶鑄，可從《論語》圣人氣象，感悟到企業家氣質修煉的精要在于：企業家的神態、風度、儀表、學養等融圓無礙，無一不具。本質是以“求仁得仁”安身立命，心靈高貴，物質與精神都富有，富而好禮，富而好善，富而好學。能如此，便是儒商氣質，便是“文質彬彬，然后君子”，君子仁商氣質。
一、圣人氣象，究竟為何
圣人氣象，蓋指神態、風度、氣質、儀表、學養等綜合而有的外在的大印象，本質是“里仁為美”安身立命,高貴富有之心靈世界，精神境界，試可從兩點管窺蠡測：
1、君子三變，遠近氣象
“子曰：‘君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。’”
遠望莊嚴不怒自威“威而不猛”；近則溫和如春風，溫潤如美玉，藹然長者；聽其言談“言必有中”精當準確，不失言不失人，此乃儒家君、師圣人氣象之三變。
企業家氣象如，《野蠻生長》王石之三變。
2、工作休閑，各有氣象
孔外交工作時：“執圭，上如揖，下如授，色勃如也。……左右立，衣前后，……趨進，翼如也。”莊嚴、神圣、優雅、得體大方，款款有禮。
休閑在家：“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，放松、舒坦、輕松自在。
與弟子對話“莞爾而笑，……前言戲之爾”，親和，幽默。
“不義而富且貴，于我如浮云。疏蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”，此“樂”乃圣人氣象之精神受用，心靈快樂。
“莫春者，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，舞乎雩，詠而歸。”孔子心有戚戚而曰：“吾與點也！”陶醉春色，心棲自然，乃心之“詩意棲居”。
此兩則乃“孔顏樂處”，此樂處乃圣人氣象之心靈高貴，精神富有，乃“里仁為美”之大淡定，大自在。
詩曰：里仁為美大從容，浮云富貴大淡定。
“孔顏樂處”之大淡定，大自在，乃圣人氣象之內涵，此內涵如何修成，從何著手呢？
二、陶醉詩歌，沉醉雅樂
1、陶醉詩歌，高尚情操
“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，純正高尚而無邪曲、邪惡。
“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”
興者，比興起興，激起詩歌欣賞美好情懷，豐富想象。
觀者，觀民風，觀政體得失；
群者，和群樂群與人和諧相處也；
怨者，抒發情感，怨而不怒。
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”
師生賞析探討這詩說什么，“子曰：‘繪事后素’”學生馬上領悟到“禮后乎？”老師激賞“啟予者商也，始可與言詩矣。”
此乃“孔顏樂處”圣人氣象之詩歌陶醉及詩歌欣賞，詩意美學也，乃圣人氣象之高尚情操也。
2、沉醉雅樂，高雅情趣
“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！”何其沉醉也！
“子與人歌而善，必使返之，然后和之。
詩曰：詩歌情操養心境，雅樂情趣怡性情。
欣賞雅樂，優雅鼓瑟，吟唱歌曲，乃“孔顏樂處”圣人氣象之高雅情趣。陶醉詩歌，沉醉雅樂之圣人氣象，孔顏樂處，于企業家氣質，健全人格，健康生活方式，精神境界，心靈世界有何開悟呢？
三、高雅情趣，高尚情操
如圣人氣象孔顏樂處之陶醉詩歌，沉醉雅樂一樣，當有企業家氣質之“里仁為美”之健全人格，高貴心靈，豐富精神世界，而非窮得只剩錢，尤其迷醉于“國渣”麻將不能自拔，等而下之灰色、靡爛、黃、賭、毒等為君子所不齒。
一言蔽之，從圣人氣象孔顏樂處之陶醉詩歌，沉醉雅樂，給企業家氣質修煉有益啟迪是：高尚情操，高雅情趣，人格健全，心靈高貴，精神富有；富而好禮，富而好善，富而好學，這便是企業家氣質精義所在，眾企業家不可不“見善如不及”而“造次必于是，顛沛必于是”也！
詩曰：見善不及心高貴，造次顛沛神富有。
企業家儒商氣質，是企業家好學深思并在企業實踐中修煉而來的；那么，企業家修煉學習，企業培訓學習，當注重什么呢？請聽下講。
第十一講首在為人次在為學
——《論語》好學深思與企業培訓之道
導言：學習型企業重視員工培訓，受訓員工技能確有提高，但卻一言不合，便跳槽而去，員工培訓，等于為他人做嫁衣裳，這是為什么呢？從《論語》的學習之道可知，員工培訓只是技能工具性培訓，知識細節學習，是本未例置，至少是主次不分，此中有何道理呢？如何才能留住受訓員工呢？
一、學習什么，學習態度
《論語》學而或好學非知識細節工具性學習，乃人道、君道、臣道、父道、子道、友道等為人、為政之學也。
1、為人之道，為人之學
“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之好學也矣。”夫婦、父子、君臣、朋友關系處好，便是好學。
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”先做人，做好人，再學習文化遺產知識。
2、為君之道，為君之學
何謂倫理政治呢？《論語》“孟莊子之孝也，其他難能也，其不改父之臣與父之政，是難能也”不改父之用人與政體，乃精神行孝之大者。
“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”守喪三年“祭之以禮”之大孝乃不變父之為政之道，執政理念及政治措施。
3、為臣之道，為臣之學
“君使臣以禮，臣事君以忠”君以禮，臣盡忠。
“君子思不出其位”，念茲在茲皆在臣職，“執事敬”。
“執圭，上如揖，下如授；色勃也”外交大臣之敬業投入，莊嚴神圣。
“以道事君，不可則止”官場進退之術。
“事君數，斯辱矣”事君注意什么。
“犯而不欺”忠君不欺君，直道事君。
詩曰：為人為學人第一，做事做人事次之。
此為人、君、臣之人道、君道、臣道皆非書本之學，非工具性學習，乃真參實悟，要躬行而修煉并證悟。此外，尚有“四教六藝”之學。
二、四教六藝，詩教雅樂
1、四教六藝，德行躬行
《論語》直言教學綱要乃“四教”，“子以四教：文、行、忠、
信“，除“文”乃文化遺產知識外，“行、忠、信”皆德行品行要信實正直。
“志于道，據于德，依于仁，游于藝”乃為人終身之學。
“道、德、仁”乃仁君、仁人綜合修煉之三德。
“游于藝”之“六藝”：禮、樂、射、御、書、數。
“禮、樂”一指禮樂文化、政治；二指個體禮節禮儀及音樂修養，射指射箭等軍事體育，御指駕車技藝，書指書寫認字如語文，數指數字如數學或算術。
此“六藝”之“游”者，在躬行實踐中體驗式學習、進步。“六藝”皆親身實踐，手腦并用之體驗學習。
2、詩教雅樂，高尚情操
“《詩》三百，一言以蔽之，思無邪”情趣純正，無邪而高尚。
溫柔敦厚詩教也。
“《關睢》樂而不淫，哀而不傷”皆以禮之分寸也。
“子在齊，聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也！’”陶醉雅樂。
詩教及雅樂乃高尚情操、高雅情趣所在也。
詩曰：四教六藝鑄德行，詩教雅樂怡性情。
三、企業培訓，借鑒反思
由《論語》人道、君道、臣道之學重在美德情操，素質教育，重在為君、為臣、為人之正道，而非知識細節之工具性學習，君、臣之崗位培訓及詩教雅樂之情操高尚、情趣高雅，以資通鑒今之學習型企業之培訓學習，可反思之處：
1、崗位職責，工具培訓
企業培訓只在崗位技能、技術比武，純是知識細節灌輸，工具性培訓。
如此培訓，學到技能，一言不合即跳槽，為他人做嫁衣裳。
2、事君以忠，事企以忠
企業禮待員工，尊重員工，員工報之忠誠，物質留人，思想留人，尤重企業文化軟實力之向心力作用。
3、高尚情操，高雅情趣
有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”之人生追求，有“忠、信”操守，有詩教及雅樂之精神世界，自會是高尚或高雅“企業人”。
詩曰：崗位職責工具化，品德情操藝術化。
做人之高尚情操，高雅情趣，是《論語》及孔子思想，對民族文化的巨大貢獻；那么，《論語》及孔子思想，對民族文化還有哪些無與倫比的偉大貢獻呢？請聽下講。
第十二講精神之父萬世師表
——《論語》及孔子思想三大貢獻
導言：“天不生仲尼，萬古如長夜。”孔子是民族文化的神燈，他對民族文化無與倫比的偉大貢獻，至少有三方面：一是民族之魂，精神之父；二是興學樹人，萬世師表；三是高尚情操，高雅情趣。孔子是中華民族如他“長人”身高一樣，偉岸偉大的精神巨人，令人“仰之彌高，鉆之彌堅”！
一、民族之魂，精神之父
詩、書、易等先秦主要文化典籍皆經孔整理潤色，親撰《春秋》，對“禮”系統總結。
孔以這些著述及身體力行，對民族文化、精神系統反思，整體觀照。
孔是第一個全面系統對此岸而非彼岸的現實人生，深思沉思的哲人。
孔子越過身處“天下無道”“道不行已知之”“知其不可而為之”的混亂無序與無可奈何，究合民族文化之既往，為中華民族之民族文化，民族精神升華提煉出：仁、孝、忠、禮、智、信、勇、直、清、剛、慎、謹、敬、恭、義、……等既是為人美德，又是哲學范疇的系列思想，乃民族之魂，精神之父。
孔民族之魂，精神之父，于現實而言，梁瀨冥曰：孔說，非思想，乃生活，孔子思想對今日生活影響是全面的，立體的，如：
1、春節前后，一票難求，乃孝悌親情使然。
2、父慈、子孝、兄友、弟恭，仍是家庭幸福準則。
3、“與朋友交，言而有信”仍是人際關系準則。
4、即令時髦青年相親，是否孝敬父母，仍是重要指標。
5、“賢賢易色”仍是夫妻天長地久之道。
……
凡此，不一而舉，無一不說明孔乃民族之魂，精神之父。如無孔倡導仁、孝、忠、義、勇……等，中國人“不知其可也”，也就無自立于世界民族之林的個性特質，民族特征，就無獨特“這一個”鶴立雞群偉大而獨特的民族存在。
詩曰：精神之父民族魂，華夏民族大哲人。
二、興學樹人，萬世師表
1、民間辦學，首開風氣
學在官府，壟斷辦學，孔“自行束修以上，吾未嘗誨焉”“有教無類”，首開民辦教育，且卓有成效，弟子三千，賢者七十二。
2、與時俱化，重在實用
當時雖“禮樂崩壞”“天下無道”，然世祿世卿已有大變，孔辦學破世祿世卿，培育為政人才。
“禮、樂、射、御、書、數”皆實用教學。
就業出路“學而優則仕”，當時最大黨校或行政學院，即“干祿”之學。
3、德育第一，智育次之
“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，前三者皆為人之道，重在品德操行，德育第一，“游于藝”之“六藝”乃技能教學，工具性培訓。
“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能敢其身，與朋友交，言而有信，雖日未學，吾必謂之好學也矣”，人生觀才是大學問。
“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文”，先做人，后為學。
“子以四教：文、行、忠、信”，“文”外皆品德教育，操行砥礪。
無愧萬世師表，教育巨匠。
詩曰:三千弟子賢七十，萬世師表大導師。
三、高尚情操，高雅情趣
《論語》及孔子學說，為中華民族開啟高尚情操，高雅情趣，豐富偉大的精神世界之門。
1、詩教化人，雅樂成人
以《詩》《書》教化人，使人從自然人而為仁人，而為有高尚情操，高雅情趣之仁人。
此兩高于《論語》則為詩教與雅樂，孔精于鼓瑟，與魯太師論雅樂欣賞過程，深諳音樂美學，且“與人歌而善，必使反之，然后和之”，是歌唱家。
“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”真是“樂以成之”。
孔非只有精神兩高之“文”，亦有“武”之孔武偉岸“長人”，精于射箭、駕車，且能教人射、御，可謂文、武兼長，“文質彬彬，然后君子”，文武完人，無愧圣人。
2、情操典范，情趣雅范
孔“兩范”君子之德，則“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”全民族風行草偃詩教大興，雅樂大成，使我們民族在人類農業文明時代，成為全人類情操最高尚，情趣最高雅之偉大民族，使我們民族心靈最高貴，精神最富有。這一切，要說誰貢獻最大，首推孔子，孔乃情操典范，情趣雅范。
詩曰:允文允武稱圣人，情趣情操實完人。
如此“兩范”圣人，自言“丘也幸，茍有過，人必知之“，那么《論語》及孔子思想有何欠缺呢？何以見得呢？
第十三講繼承有余創新不足
——《論語》及孔子思想三大欠缺
導言：孔子自言“丘也幸，茍有過，人必知之。”是聞過則喜，聞過則感幸運的文化圣人，他思想的過失欠缺，如他有三大貢獻一樣，有三大欠缺；那么，這三大欠缺是什么呢？
一、繼承有余，創新不足
《論語》12700字，“仁“乃核心，為仁政、仁人。
1、何謂仁人，克己復禮
“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮以為仁’”，要克己之私欲，向后看，回復到周禮狀態。
2、何謂仁政，回復前朝
仁政為何？“子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。”仁政即回復前朝之大雜燴，未見結合當下現實，更無前瞻未來。
2、自言好古，述而不作
“子曰：‘述而不作，竊比我于老彭。”
“子曰：‘信而好古，敏以求之’”
文獻或文化研究“述而不作，信而好古”則可，用于為政則刻舟求劍。
4、了無前瞻，夢回周公
《論語》12700字，無一語前瞻未來，新生事物以“禮”為準，被視為“無道”或“犯上”。
日思夜想“吾衰矣，甚矣久矣夫吾不復夢見周公”，最大向往“為東周”。
由1、2、3、4可見繼承有余，了無創新。
詩曰：仁人復禮不創新，仁政三代溯堯舜。
二、秩序有余，平等不足
孔當世禮樂崩壞，禮樂懲罰非“自天子出”乃“無道”混亂無序，他“必也正名”，要以舊禮正今日“君臣”名份，雖有拔亂返正，由混亂到秩序之善意，但畢竟未“與時俱化”，最終淪為既得利益者即統治者御用教師爺，集中體現在“君子、小人”天壤之別。
此統治者與被統治者天壤之別，乃“唯上智與下愚不移”，永不改變。
統治者乃天子、君、侯王等為政統，乃政治統治者。孔子等“士”知識精英為道統，乃思想統治，二者君師合一，則為政統與道統組合，對付的便是“小人”。
“小人”在《論語》同義詞：民、匹夫匹婦、鄙夫等。
1、仁屬君子，小人無仁
“子曰：有君子而未有仁者，未有小人而有仁者”仁乃君子專利，小人則無仁。
當孔自認為“君子”時，有人揭他昨天“小人”老底，“夫子圣者與？何其多能也！”他自嘲道：“吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也！”
“小人”或“匹婦匹夫”即使為誠信而死，也不配為仁，當子貢、子路說管仲不講誠信，未盡臣節時，孔反駁“豈苦匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也”，上吊也不配為“仁”人君子。
2、佞人鄭聲，小人所為
孔因妒少正卵口才而殺之，口才好被貶為“佞”，他“惡夫佞者”，佞者“利口覆家邦”國之大害，是“仁”的反面，“剛、毅、木、訥、近乎仁”，“木、訥”三棒子打不出一屁，方“近乎仁”。
“鄭聲淫”，即淫靡而過份，與《韶》等雅樂相比，俗不可耐。“齊人歸女樂，……三日不朝，孔子去。”齊國送給魯國性感舞女，氣得孔子辭官。
假如孔圣壽至今日，球賽前“足球、藍球寶貝”一旦起舞，非氣走不可。
口才及通俗音樂，皆小人之樂，不可登大雅之堂。
詩曰：小人自經不配仁，惡乎佞者鄭聲淫。
三、平常有余，非常不足
春秋亂世，治國理政可刀下見菜者乃富國強兵之道，而非過時周“禮”或“仁”，不可當下操作。
即使孔子視為“仁”者管仲，其治國治軍乃后世法家兵家之先聲，絕非“禮”或“仁”之為執政理念及措施。
孔被當世智者譏為喪家犬，雖刻薄但不失真實，四處碰壁，乃事之必有，理之必然。
2、非常時期，平常手段
春秋亂世非常時期，要用非常手段，孔卻以“禮”、“仁”為理念，用平常手段，正如《韓非子》“處多事之時，而用寡事之器；當大爭之世，而循揖讓之軌”或曰孔乃有思想無手段之圣人而已矣！或曰“禮”“仁”之平常手段，難用于非常亂世，于當世而言，政治幼稚，乏善可陳。
3、道德空想，無視實力
孔乃理想或幻想家，道德空想，“禮”“仁”泛化濫化，道德萬能，無視實力，尤其軍力。“丘也聞，有國有家者，不患寡，患不均；……遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”
“不患寡，患不均”，只重公平，不見效率。
“修文德”之“禮”“仁”等，就可“來之”，在外敵入侵或社會動蕩的非常時期，實屬道德意淫;用之于外交，則是不切實際道德萬能論，被人愚養，南海、東海，“擱置爭議，共同開發”本欲以我心換你心，以“文德”感化，不曾想，無一家有善意回應。此無他，人性犯賤，“畏威而不懷德”，至少文德與武力并重，否則，便是道德萬能之意淫，最多只當外交漂亮辭令說說而已。
詩曰：非常時期喪家犬，文德意淫想當然。
這三大欠缺，無損孔子文化圣人的光輝形象，是“過也，人皆見之；更也，人皆仰之”的日蝕和日月大光明一樣的偉大存在，不必為尊者諱。
課程標簽：國學心理,國學應用
