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第一集《孫子兵法》“兵以詐立”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是兵不厭詐的“詭道論”

一 詭道用兵，兵不厭詐

二 詭道前六計(jì)，諸計(jì)各為何？

第一計(jì)“能而示之不能”驕兵計(jì)，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。

詩(shī)曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。

第二計(jì)“用而示之不用”欺敵計(jì)，鄭武公突襲“兄弟之國(guó)”。

第三、四計(jì)“近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”空城計(jì)，如毛澤東西柏坡唱空城計(jì)。空城計(jì)心戰(zhàn)“不著相”之理。

第五計(jì)“利而誘之”誘敵計(jì)。

第六計(jì)“亂而取之”，《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。

詩(shī)曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。

三 詭道后六計(jì)，諸計(jì)各為何？

第七、八計(jì)“實(shí)而備之，強(qiáng)而避之”兩計(jì)實(shí)是避戰(zhàn)計(jì)，如林彪“讓開(kāi)大路，占領(lǐng)西廂”，后發(fā)制人，制敵死命。

第九計(jì)“怒而撓之”，以韓信為總前委的“垓下大戰(zhàn)”。

第十計(jì)“卑而驕之”，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。

第十一計(jì)“佚而勞之”疲敵計(jì)。

第十二計(jì)“親而離之”離間計(jì)。

例一，德諜如何離間美諜。

例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。

詩(shī)曰：四面楚歌撩悲情，舉國(guó)清洗毀長(zhǎng)城。

第二集《孫子兵法》“兵不厭詐”到底有什么開(kāi)悟？

答：國(guó)學(xué)古為今用的四句箴言

一 詭道三論，三種開(kāi)悟

1 詭道是手段，誠(chéng)信是操守

例一，郭子儀、岳飛皆用兵如神，然皆醇厚君子，鐵骨忠臣。

2 仁義之師與詭道用兵不矛盾

3 思想與手段缺一不可

能如此：則該詭道則詭道，該誠(chéng)信則誠(chéng)信。

用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。

例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。

詩(shī)曰：惜乎國(guó)父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。

二 詭道有界限，乃一時(shí)之權(quán)。

例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對(duì)話。

例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時(shí)之權(quán)與萬(wàn)世之利。

三“非常”乃不得已一時(shí)之權(quán)，誠(chéng)信乃萬(wàn)世之常，千秋之利。

詩(shī)曰：一時(shí)亞圣對(duì)襄王，千秋文公施上賞。

三 國(guó)學(xué)古為今用四句箴言

孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。

做好人、賢人、圣人，貴在一個(gè)“誠(chéng)”字，不誠(chéng)無(wú)物，《韓非子》“詐巧不如拙誠(chéng)”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優(yōu)待的虐待。

手段要詐，做人要誠(chéng)；做事要巧，做人要拙。弘一法師“人以術(shù)，我以誠(chéng)”，做人最高境界是拙誠(chéng)。

老佛養(yǎng)心，大明大覺(jué)

以老莊哲學(xué)、釋氏佛學(xué)修心益智，得大開(kāi)悟，大寂定，大曠達(dá)，大自在。

陶、蘇兩賢乃不俗即神仙，多情乃佛骨

 詩(shī)詞怡性，高貴人性

風(fēng)騷、漢賦、駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、傳奇等。腹有詩(shī)書(shū)氣自華。心靈高貴，唯詩(shī)為上。

詩(shī)曰：孫韓手段止于慎，道佛空靈儒做人。

第三集孫武兵法與毛澤東兵法到底是什么關(guān)系？

答：是前修未密后出轉(zhuǎn)精的傳承與發(fā)展的關(guān)系

一 民族文化情緒特質(zhì)之詩(shī)詞

詩(shī)曰：孫毛兵圣皆詩(shī)人，詩(shī)筆開(kāi)悟大智慧。

詩(shī)詞情緒復(fù)活吟誦法，一是設(shè)身處地復(fù)活作者情感，二是營(yíng)造作品情緒氛圍。

1 吟誦非朗誦，如毛澤東詩(shī)作《七律·長(zhǎng)征》之吟誦

2 復(fù)活情緒吟誦法之多樣風(fēng)格：

或迅疾剛猛如盧綸《塞下曲》

或舒緩悠揚(yáng)如《敕勒川》之“長(zhǎng)調(diào)”

或一唱三嘆，余味無(wú)窮如東坡家書(shū)之“明月幾時(shí)有？”

詩(shī)曰：朗誦詩(shī)詞非正聲，吟誦情緒乃雅音。

二 民族文化情緒特質(zhì)之書(shū)法

字如其人，書(shū)法風(fēng)格與個(gè)性特質(zhì)。

1 毛潤(rùn)之書(shū)法“狂草”之個(gè)性：推倒一世之智勇，開(kāi)闊萬(wàn)古之心胸。如其詩(shī)作之“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”。

毛潤(rùn)之書(shū)法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大氣磅礴，酣暢淋漓，豪雄氣象，雄奇瑰麗。

2 蔣中正書(shū)法楷體中規(guī)中矩之特質(zhì)：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。隨心所欲不逾矩。

蔣正中書(shū)法美在數(shù)字美、幾何美、規(guī)矩美、方正美，圣人氣象。

詩(shī)曰：潤(rùn)之狂草奔放美，中正楷書(shū)規(guī)矩美。

三 孫武兵法與毛澤東兵法比照舉例

1 “不若則避之”與“打不贏就走”

例一，1947年3月，不惜放棄紅都延安。

2 “以虞待不虞者勝”與“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗”《毛選·目前的形勢(shì)和我們的任務(wù)》。

3 異曲同工的兩段字句

《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》“故車戰(zhàn)，……，車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之。”

“以俘獲敵人的全部武裝和大部人員，補(bǔ)充自己。”

例一，淮海戰(zhàn)役國(guó)軍俘虜調(diào)轉(zhuǎn)槍口，即“卒善而養(yǎng)之”，美軍遣散伊拉克共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)，不明此理而吃大虧。

例二，“蔣介石是運(yùn)輸大隊(duì)長(zhǎng)”，實(shí)則“車雜而乘之”。

詩(shī)曰：千死萬(wàn)傷零傷亡，倉(cāng)惶辭廟大隊(duì)長(zhǎng)。

第四集《孫子兵法》的“舍事言理”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是沒(méi)有論據(jù)只有論點(diǎn)的“頓悟論

一 東西兩兵圣，說(shuō)理各不同

例一，《孫子兵法》無(wú)戰(zhàn)例，無(wú)將帥，有論點(diǎn)無(wú)論據(jù)。

例二，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》戰(zhàn)例多，將帥多，有論據(jù)，有論點(diǎn)。

例三，以論據(jù)、論點(diǎn)探究國(guó)、共勝負(fù)，講不通，不得確解。

詩(shī)曰：東西兵圣各不同，國(guó)共成敗講不清。

二 李、孫文武圣，殊途歸頓悟

1、李耳、孫武兩圣，皆無(wú)論據(jù)

例一，《孫子兵法》無(wú)戰(zhàn)例及無(wú)將帥即無(wú)論據(jù)。

例二，《老子》只有論點(diǎn)或格言，無(wú)說(shuō)理論據(jù)。

心中《老子》大智慧，掌上《孫子》大手筆，誠(chéng)內(nèi)圣外王。

2、頓悟何用？有何啟迪？

舍事言理，無(wú)中生有

例一，小家電水中冒泡。

例二，毛澤東接見(jiàn)尼可松，只言哲學(xué)。

舍事言理、法尚應(yīng)舍、無(wú)中生有之頓悟論。

詩(shī)曰：小件冒泡真聰明，偉人玄談尼克松。

三 兩極心知法，尺短寸有長(zhǎng)

1 東西兩兵圣，各有長(zhǎng)短

《孫子兵法》長(zhǎng)在頓悟，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》長(zhǎng)在論據(jù)、論證、論點(diǎn)之清晰明白，各自所長(zhǎng)，乃對(duì)方所短，兩論各自為“半腦”思維。

例一，“聽(tīng)訟，吾猶人也”，頓悟行不同，論據(jù)來(lái)說(shuō)話。

例二，究極國(guó)共勝負(fù)，形式邏輯有欠缺。

2 兩論各短長(zhǎng)，兼長(zhǎng)可互補(bǔ)

例一：國(guó)共成敗軍力對(duì)比邏輯論之“論據(jù)”與土改民心之頓悟論（淮海戰(zhàn)役60萬(wàn)對(duì)80萬(wàn)，60萬(wàn)身后540余萬(wàn)民工），合而論之，方能究極國(guó)共勝負(fù)之根本原因。

詩(shī)曰：頓悟邏輯各半腦，兩論打通用全腦。

第五集《孫子兵法》“三十二相術(shù)”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是透過(guò)現(xiàn)象洞見(jiàn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論

一 揚(yáng)塵察敵，洞悉敵情

1通過(guò)觀察揚(yáng)塵明察敵人是何兵種，究竟在干什么。

“塵高而銳者，車來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，薪來(lái)也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也。”

例一，孫立人以汽車拖曳樹(shù)枝揚(yáng)起的滾滾塵土，嚇退包圍英軍的日軍。

2反向思維，洞燭敵奸

“辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也。”戰(zhàn)地談判當(dāng)獨(dú)具慧眼：敵軍詐降？真撤退？

例二，《三國(guó)演義》曹操未早早識(shí)破黃蓋詐降，當(dāng)近距離看清黃蓋船隊(duì)裝滿易燃物真相時(shí)，已悔之晚矣。

詩(shī)曰：揚(yáng)塵退敵仁安羌，船載燃物來(lái)詐降。

二 賞罰不當(dāng)，自掘墳?zāi)?/p>

“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也。”賞罰失當(dāng)，自掘墳?zāi)埂?/p>

例一，李隆基“馬嵬之變”前后的賞與罰。

崇禎之“賞”洪承疇與“罰”袁崇煥。

詩(shī)曰：彼此承疇辯忠奸，凌遲冤殺袁崇煥。

三 此“三十二相術(shù)”之哲理開(kāi)悟

1 “三十二相術(shù)”之佛學(xué)哲理

例一，偵察兵見(jiàn)林中一木逆風(fēng)而動(dòng)，洞見(jiàn)敵情，此“見(jiàn)諸相非相”也。

2 “三十二相述”之《老子》哲學(xué)開(kāi)悟

例一，某糧商由玉米葉蟲(chóng)眼洞悉商機(jī)，則為“見(jiàn)小曰明”。

 詩(shī)曰：一木逆風(fēng)識(shí)敵情，數(shù)片敗葉得商機(jī)。

第六集《孫子兵法》“未戰(zhàn)先勝”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是“廟算論”“先機(jī)論”“先勝論”

一 謀定而后動(dòng)，廟堂已勝算（廟算論）

《孫子兵法·計(jì)篇》“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”

例一，漢元年元前206年四月，劉邦屈就項(xiàng)羽改封之漢王，八月即襲奪關(guān)中大部，即“廟算”之謀定而后動(dòng)者。

例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營(yíng)銷展示“石頭漆”。

詩(shī)曰：謀奪關(guān)中有玄機(jī)，廟算巧示石頭漆。

二 搶先機(jī)之便，得主動(dòng)之利（先機(jī)論）

《孫子兵法·虛實(shí)篇》“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。

例一，某敵國(guó)快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化被動(dòng)為主動(dòng)，化干戈為玉帛。

例二，《韓非子》靖國(guó)君十副耳環(huán)官場(chǎng)化被動(dòng)為主動(dòng)。

詩(shī)曰：一張靶子化干戈，十副耳環(huán)得君悅。

三 因先機(jī)主動(dòng)，故未戰(zhàn)先勝（先勝論）

《孫子兵法·形篇》“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”

例一，“庚子賠款”之屈辱，敗戰(zhàn)法。

例二，日車“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”殺入美國(guó)，即勝戰(zhàn)法。

詩(shī)曰：敗戰(zhàn)蠢動(dòng)西太后，礎(chǔ)潤(rùn)而雨?yáng)|洋車。

第七集《孫子兵法》“合之以文齊之以武”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是練兵文武并重的“兩手論”

一 讓則有余，爭(zhēng)則不足

孔圣人“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”乃理想或空想烏托邦，人性犯賤“畏威而不懷德”。《韓非子八說(shuō)》：“處多事之時(shí)，而用寡事之器；處大爭(zhēng)之世，而循揖讓之軌。”

例一，內(nèi)則“六尺巷”，外則萬(wàn)不可如此“揖讓”如南海。

例二，“甲午”賠款割地與戰(zhàn)后不索賠，釣島咄咄逼人與南千島群島不敢造次，乃只施恩，不揚(yáng)威所致。

詩(shī)曰：兩家仁義六尺巷，千島窩囊釣島狂。

二 恩威并用，軟硬兩手

《孫子兵法·九變篇》“屈諸侯者以害，-------，趨諸侯者以利。”

“屈”句乃硬一手之威，“趨”句乃軟一手。

例二，挑唆菲律賓、日本等叫板中國(guó)，就是“趨諸侯者以利”。

例三，強(qiáng)權(quán)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)，以鄰為壑，以高壓威逼日本簽“廣場(chǎng)協(xié)議”，壓人民幣升值，亦同理。

詩(shī)曰：威加日元已升值，己所不欲人民幣。

三 合之以文，齊之以武

邦交統(tǒng)戰(zhàn)恩威兩手，用于管理則激勵(lì)與監(jiān)管兩手并用。

《孫子兵法·行軍篇》“合之以文，齊之以武”，“文”乃軟之恩，“武”則硬之威，以文治教化整合軍心統(tǒng)一思想，以軍規(guī)軍紀(jì)整齊軍風(fēng)軍容。

例二，冒頓“齊之以武”的練兵。

例三，吳起“合之以文”的帶兵。

詩(shī)曰：射馬射父皆練兵，吮膿吮瘡倍有情。

第八集《孫子兵法》“攻而必取守而必固”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是攻守進(jìn)退之“主動(dòng)論”

一 攻無(wú)不克，守?zé)o不固

1 為何攻無(wú)不克？何為善攻？為何能善攻？

“攻而必取者，攻其所不守也。”

例一，滎陽(yáng)戰(zhàn)事膠著時(shí)，劉邦依酈食其之計(jì)，攻項(xiàng)羽未嚴(yán)守之敖倉(cāng)，乃“攻其所不守”。

“故善攻者，敵不知其所守。”

例二 《三國(guó)演義》中馬謖守街亭乃“不知其所守”。

2 為何守?zé)o不固？何為善守？為何能善守？

“守而必固者，守其所必攻也。”

例一，守錦州重點(diǎn)是守塔山，解放軍“先處”塔山，“守其所必攻”。

“善守者，敵不知其所攻。”

例一，元前154年條侯周亞夫勘定“七國(guó)之亂”時(shí)，叛軍攻軍營(yíng)東南角，卻重點(diǎn)防守西北角。

詩(shī)曰：漢王必取敖倉(cāng)粟，條侯必固西北隅。

二 進(jìn)退戰(zhàn)和，操之在我

1 進(jìn)退在我，隨心所欲

“進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。”

例一，敵后游擊戰(zhàn)之戰(zhàn)法特點(diǎn)“沖其虛”及“速而不可及”。

2 戰(zhàn)或不戰(zhàn)，戰(zhàn)和在我

“故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也。”此戰(zhàn)之主動(dòng)，操之在我。

“我不欲戰(zhàn)，畫(huà)地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。”此和之主動(dòng)，操之在我。

例一，敦刻爾刻大撤退之僥幸。

例二，臺(tái)兒莊大捷之主動(dòng)撤退。

詩(shī)曰：僥幸奔命敦刻爾，主動(dòng)撤軍臺(tái)兒莊。

三 攻守進(jìn)退，應(yīng)用啟迪

例一，某地產(chǎn)企業(yè)“速而不可及”退出多元化，專精住宅業(yè)，有“多則惑，少則得”之善果。

人心之貪連閻王都嫉妒之打油詩(shī)。

例二，劉邦一反疑人不用，用人不疑，疑韓信又大用韓信，其用人哲理則是“守而必固者，守其所必攻也”，對(duì)今日政、商用人啟迪是用人之長(zhǎng)，防人之短。

詩(shī)曰：智者不貪少則贏，雄才用才疑而用。

第九集《孫子兵法》的“兵如率然”到底說(shuō)什么？

答：說(shuō)的是一字長(zhǎng)蛇陣的“率然論”

一 一字長(zhǎng)蛇陣，千軍一條心

《孫子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問(wèn)：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也。

1 比興類推，別有所指

例一，《笑林廣記》中產(chǎn)婦與夫君對(duì)話。

例二，頻呼小玉原無(wú)事，為教檀郎識(shí)得聲。

2 各戰(zhàn)斗單位如率然蛇渾然一體，相互策應(yīng)救援。

例一，人際關(guān)系“率然效應(yīng)”企業(yè)如樂(lè)隊(duì)。

3 “方馬”一節(jié)，實(shí)乃我要戰(zhàn)，非要我戰(zhàn)，如翻身農(nóng)民踴躍參軍與抓壯丁，企業(yè)制度與文化職業(yè)白領(lǐng)之我要干與要我干。

例二，加加林一步登天。

詩(shī)曰：率然企業(yè)如樂(lè)隊(duì)，一步登天加加林。

二 滿腔悲情，死而無(wú)憾

《孫子兵法·九地篇》：“吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士坐者涕沾襟，臥者涕交頤，投之無(wú)所往者，諸劌之勇也。”

例一，以苦情戲《白毛女》陣前動(dòng)員，因悲情悲憤而英勇殺敵如諸劌。

例二，田單誘使燕軍掘齊人墳?zāi)梗て瘕R軍將士悲情悲憤，因此怒從心頭起，惡向膽邊生，殊死搏殺，奮不顧身。

詩(shī)曰：滿腔悲情解放軍，全軍仇敵火牛陣。

三 團(tuán)隊(duì)與團(tuán)伙，悲情與假情

1 “君子周而不比”為團(tuán)隊(duì)，“小人比而不周”為團(tuán)伙，團(tuán)隊(duì)干正事，團(tuán)伙作奸犯科。

例一，黑社會(huì)犯罪，官場(chǎng)“窩案”皆團(tuán)伙。

例二，事業(yè)要團(tuán)隊(duì)，不要接幫結(jié)伙之團(tuán)伙。

2 悲情必為真，必為誠(chéng)，不誠(chéng)則無(wú)悲情，必合正義，做符合道義之事。

例一，二戰(zhàn)末期，日本人將“武士道”極端化為武瘋子，叫囂“決戰(zhàn)本土，一億玉碎”，悲則悲矣，然非符合道義之真誠(chéng)悲情。

例二，“文革”民不聊生，饑寒交迫，卻“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”，實(shí)則“槽里無(wú)食豬咬豬”。將“憶苦思甜”泛濫，如指鹿為馬將劉文彩潤(rùn)煙池說(shuō)成水牢。

詩(shī)曰：一億玉碎武瘋子，舉國(guó)憶苦潤(rùn)煙池。

第十集國(guó)學(xué)到底有什么缺憾？

答：說(shuō)的是國(guó)學(xué)的自省與自尊

一、何謂國(guó)學(xué)，當(dāng)下國(guó)學(xué)昏熱

1 何謂國(guó)學(xué)？

愚之管規(guī)蠡測(cè)：以漢民族為主體的中華民族多民族文化的系統(tǒng)反思，或整體觀照，核心是民族精神，此謂之國(guó)學(xué)。

2 《孫子兵法》乃國(guó)學(xué)之兵學(xué)巔峰，《孫子兵法》乃智慧參天大樹(shù)，該大樹(shù)植根于民族文化沃壤。

3 國(guó)學(xué)昏熱，癲狂自淫

人發(fā)熱則體病，發(fā)昏則心病，國(guó)學(xué)昏熱癥，至少表現(xiàn)在：

1）不分佛家與佛教，

2）不分道家與道教。

參之以國(guó)史，凡宗教迷狂到與國(guó)政結(jié)合，如梁武帝宋徽宗，多禍國(guó)殃民，政教合一多阻礙歷史發(fā)展。

3）一講國(guó)學(xué)則國(guó)粹狂，自大狂，外人任何先進(jìn)東西，即大言不慚：老祖宗多少年前即有此東西。如足球、乒乓球之昏熱與冷靜。再如現(xiàn)代銀行與山西票號(hào)……。

梁漱溟高論，傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代化路徑不同，無(wú)前后因果關(guān)系。

詩(shī)曰：足球國(guó)殤自大狂，票號(hào)高推到銀行。

二 冷靜清醒，國(guó)學(xué)自省

1 國(guó)學(xué)之自省，冷靜反思，理性觀照，究竟何者可“與時(shí)俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。

2 愚篤管規(guī)，自省國(guó)學(xué)主要指民族精神不足，至少有：

第一，無(wú)自覺(jué)的科技意識(shí)，有手藝無(wú)技術(shù)。

如某器物精品，當(dāng)代無(wú)法量產(chǎn)，后代無(wú)法超越。

對(duì)人類政治文明巨大貢獻(xiàn)之科考，只考寫作文，不考自然科學(xué)。

第二，無(wú)創(chuàng)新意識(shí)，無(wú)冒險(xiǎn)意識(shí)，或曰多因循守舊，少創(chuàng)新冒險(xiǎn)，至少不鼓勵(lì)創(chuàng)新冒險(xiǎn)。

第三，沒(méi)有正確的物質(zhì)財(cái)富觀，或曰怎么看物質(zhì)財(cái)富乃精神空白。

詩(shī)曰：嘴上仁義禮智信，懷里連枷刀子棍。

三 國(guó)學(xué)五自，國(guó)學(xué)兩自

1 提倡國(guó)學(xué)五自：自省、自覺(jué)、自信、自尊、自化，反對(duì)國(guó)學(xué)兩自：自大、自賤。

2 因理性冷靜之國(guó)學(xué)自省，而有民族文化之自覺(jué)，自覺(jué)一為維護(hù)民族文化之尊嚴(yán)，二為以是否“與時(shí)俱化”為標(biāo)準(zhǔn)，凡可“與時(shí)俱化”者，發(fā)揚(yáng)光大；反之，揚(yáng)棄。

3 因國(guó)學(xué)自覺(jué)而自信，自信我民族文化即國(guó)學(xué)蓬勃進(jìn)取可“薪火相傳”偉大之處。

4 因自信而自尊，在全球一體化的今天，至少與西學(xué)比肩而立，絕不人前矮三分。

5 因自尊而自化，而化西，與時(shí)俱化。

要如輸出商品一樣文化輸出，“化”西而非“西”化。

6 反對(duì)自大、自賤。

自大乃精神意淫，自我腫脹，將打貓吹成打虎。

自賤乃無(wú)精神脊椎，自我矮化，百事不如人。

例一，中國(guó)商品被人為反傾銷，甚至某處一有騷亂，華商即成“唐僧肉”，根本在于國(guó)學(xué)未自化，未化西。

例二，李聃與黑格爾到底誰(shuí)象誰(shuí)之自賤與自尊。

例三，“圣誕快樂(lè)”與“耶誕快樂(lè)”之自覺(jué)與自賤。

例四，“外賓通道”、考研評(píng)職稱之考外語(yǔ)，皆自賤；撒切爾“彩電與思想”。

例五，西安有多處中日友好，如吉備真?zhèn)涞日嫉厣鯊V之建筑，多為“非其鬼而祭之諂也”。

例六，十三億數(shù)量自大，魯迅諷刺“合群的偉大”。

詩(shī)曰：李聃黑格誰(shuí)象誰(shuí)，吉備真?zhèn)浞瞧涔怼?/p>

第十一集《孫子兵法》到底有什么缺憾？

答：最少有三大缺憾

一 第一大缺憾：重道輕器，無(wú)軍事科技論

例一，英國(guó)四千人遠(yuǎn)征軍大敗四萬(wàn)萬(wàn)人中華老大帝國(guó)。

例二，“糞桶妙計(jì)陰門陣”與“拿侖難”之惡搞幽默。

詩(shī)曰：四千大敗四萬(wàn)萬(wàn)，天朝第一拿侖難。

二 第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之論。

1 立論攻方，未及守方

以《孫子兵法》全書(shū)觀，以攻方立論，守方鮮有論及

2 立論將帥，未及國(guó)君

將帥坐大，易于竊國(guó)亂政，篡權(quán)奪位，如朱溫、趙匡胤、北洋三杰“龍虎狗”等。

詩(shī)曰：黃袍加身宋太祖，竊國(guó)亂政龍狗虎。

三 第三大缺憾：戰(zhàn)地救護(hù)，不曾論及

例一，威震古今名將霍去病，即使戰(zhàn)地亦居處奢華，糧肉腐爛而士兵饑餓。

詩(shī)曰：瘡兵老母怨吳起，將軍腐肉卒啼饑。

第十二集《孫子兵法》的精髓到底是什么？

答：精髓是因敵變化的“空靈論”

一 避實(shí)擊虛因敵變化

“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實(shí)而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無(wú)成勢(shì)，無(wú)恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”

例一，圍殲35軍時(shí)，鄭維山臨敵抗命變陣。

例二，“窮寇勿迫”，陸遜放過(guò)敗逃劉備，是識(shí)大體。

詩(shī)曰：臨敵抗命鄭維山，窮寇勿迫陸伯言。

二、圓融無(wú)礙，理通事通

1 權(quán)須守經(jīng)，不背道義

例一，美國(guó)反恐雙重標(biāo)準(zhǔn)如探照燈照人不照己，越反越恐，大背道義。

2 圓融高明，圓滑討嫌

圓融是大智慧，是大空靈，是大寂定，識(shí)大體；圓滑是小聰明，是巧言令色，是墻上草，是諂媚迎合。

例一，李鴻章之圓通。

例二，回答毛公、鄧公誰(shuí)更偉大之圓融與圓滑。

詩(shī)曰：越反越恐雙標(biāo)準(zhǔn)，面子肚子兩偉人。

三 可道非道兵法無(wú)法

“因敵變化而制勝”，一切為打贏，理同《金剛經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”乃雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)竹面，便是“致虛極”之大智慧，大空靈，大圓融。

例一，孔丘師生“真”“假”之借糧

例二，“空”“鏡”之表演。

詩(shī)曰：可道非道大寂定，兵法無(wú)法大空靈。

課程標(biāo)簽：國(guó)學(xué)心理,國(guó)學(xué)應(yīng)用